الذكر: حفظ للشيء تذكره. و جريانة علي اللسان. و هو الدراسة. و الاظهار باللسان. و الشرف. و الكتاب مطلقا
والدينى خصوصا و القران تحديدا. و هو قراءه القران. و الصلاه للة و الدعاء له و الثناء عليه. و هو الشكر و الطاعه و التسبيح…
من اثناء قراءه فهذة الماده اللغويه التي اوردها ابن منظور فلسان العرب، نخلص الي الذكر العيساوى الذي يحتوى هذة المعاني. ف”الذكار” هو “الحفاظ” لقصائد الذكر. و هى قصائد من فن الملحون ذات مقال اسلامي مقدس يحلو انشادها فتطمئن فيها القلوب خاصه اذا جرت علي لسان فصيح للمنشد الذكار.
ومن باب التوضيح و التاكيد فهذة العتبه نشير الي ان علاقه الذكر العيساوى بفن الملحون هى علاقه ابوه و بنوه او علاقه جميع و جزء. الملحون هو الاب و الكل، و الذكر العيساوى ابن و جزء، هذا ان ذلك الذكر هو غرض او تيمه /موضوعه من اغراض و تيمات الملحون مثل: العشاقى (الغزل) و المداحى (مدح الرسول و اله) و التوسل لله، و الطبيعه و الجفريات و التراجم( الفرجة)…كما ان الذكر العيساوى منظوم علي مستوي الايقاع فنفس قياسات و ميازين. و شعراؤة هم فالاصل شعراء الملحون.
ويروم الموضوع قراءه تصنيفيه فمضمون ذلك الغرض او “الذكرات” التي ينشدها “الحفاظة” العيساويون عندما يحيون ليله عيساويه تعرف جلستها بمصطلح “لوناسة” مما يدل علي البعد النفسى و الاثر السيكولوجى الذي يحدث استئناسا بهذا الذكر الشعرى الملحون سواء لدي المنشد العيساوى و فرقتة او لدي المتلقى المستمع المتفرج.
مضمون الذكرات و القصائد العيساوية
يتنوع الذكر العيساوى كشكل من الاشكال الشعريه و تتعدد اغراضة حيث نجدة يطرق ابوابا مختلفه بل الاكثر من هذا فهو ينفرد ببعضها ك”الخلوق” مثلا الذي يتناول شخصيتين فقط، شخصيه الرسول (صلعم) و شخصيه شيخ الكيفية العيساويه الشيخ الكامل رضى الله عنة و ارضاه.
فال”خلوق” يؤرخ لميلاد النبى (صلعم) و ما ظهر قبل و لادتة من بشارات تبشر بمولودة (صلعم) كما يوضح هذا شاعر الذكر العيساوى الاول الحاج ادريس بن على فاحدي ذكراتة التي نظمها فهذا المضمار و التي حربتها:
· فرحوا كلكم بخلوق الشفيع يا امه المشرف طه
بقوله:
موسي بعد نال الرفعا برساله الغنى و كلامو
اعطاة اللوح و سمعا توراه منهجو و احكامو
مهما اقراة لكليم دعا من شافو و اعز مقامو
قال يا كريم و جدت فالالواح امه مشرفه مكرومة
هى خير امه خرجت بصلاح بمحاسن الرضي موسومة
تامن بالكتوب و تغزى بسلاح فالحق ليس تقبل لومة
تلبس ثياب ناس الجنه لملاح فساعه الصلاه ملزومة
صدورها كالنحل فالاجباح بشروط دينها مقيوم ة
فقالوا الرب المجيب سميع لبصير بلشيات يراها
هذى امه احمد عين التوسيع بحر لفضايل مولاها
وايضا الحوادث و الخوارق التي و اكبت و لادتة لتبرز المكانه التي يحظي فيها عند رب العزه سبحانة و فذلك يقول الحاج ادريس بن على السنانى فذكره اخري او بتعبير احدث ف“اخلوقه” الثاني.
والذى حربته:
صلي الله علي شفيعنا مولاى محمادى و اجميع اصحابو و اهل الفضل و ا زواجو و اولادو
يا غافل صلى علي النبى محمد و اولادو
اللهم صلى علي الحبيب لان صلاتو فرض و اجبة
عين الرحمه صاحب القضيب امام الارسال قاطبة
يوم اخلق تكسر الصليب فالقوم المله الخايبة
انشق الايوان بالقهر و اتصدع لوهادى و اتحير كسري و طال همو و جفاة ارقادو
خمدت نار الفرس غرت عين للبحر لورادى و الجن بالخبار سار يهتف فقطار و هادو
اخبرهم صحيح بالصحيح و انكدت لعيادى يوم عيد المسيح عندو بالرؤيه فادو
وايضا ف“اخلوقه” الثالث، و حربته:
صلوا علي المفضل زين البشري اعاشقين سيدى رسول الله
ليله مولد و معظمها ليله ما مثلها ليلا
عظم ذا الجليل قدرها تعظيم ليس له مثلا
من ليلت القدر عظمها هى معظمه و فضيلا
عند الصباح فليله الثاني عشرا من ربيع الاول كيف رويناه
اخلق الحبيب فام الري تما لملايك اتت لمغناه
امع لامين جات تشوف و ترا فجمال صورتو سعدات لى راه
هذا فيما يخص النبى (صلعم) اما اخلوق امحمد بن عيسي فان شاعرنا الحاج ادريس بن على يكاد ينفرد فية بذكرتة التي حربتها:
معظمها همه و حازها بن عيسي سلطاني** مولاى امحمد فاخلوقو همه و مزية
الشيخ الكامل فاز بالبرهان و المزية
كما نجدة فقصيده اخري المعنونه تحت اسم الشوق و حربتها:
اسيدى بن عيسي الهمام للة غير علينا
قسمت عليك بوعلام سلطان الاوليا
من حدث بك و بالمقام و قوالو مروا
قال ياتى بعدى همام اسمو دون اخفيا
امحمد بن عيسي الحسام و احوالو سنيا
كان دركتو قبل الحمام يا من يصغي ليا
نخدمو و انشد بالحزام ربى اشهد عليا
فالشاعر ف“الخلوق” يشير الي الاحداث التي و قعت قبل و لاده المعنى بالامر او و اكبتها او جاءت بعدين فحين نجدة فالذكره الثانيه ربما انبا علي لسان الولى الصالح مولاى عبدالقادر الجيلاني،-وليس الجيلالى كما يقول العامة- عن قدوم و لى صالح هو امحمد بن عيسي و تمنياتة بادراك و قته. و فهذا الاطار نتذكر قول الله عز و جل فكتابة الحكيم علي لسان سيدنا عيسي علية السلام:”ومبشرا برسول ياتى بعدى اسمة احمد”.
هذا فيما يخص الخلوق اما الغرض الثاني فالذكر العيساوى فيتعلق “بالتصليات” و هى خاصه بالنبى (صلعم) فكل الشعراء الذين نظموا فالذكر العيساوى طرقوا ذلك الباب و كان الحاج ادريس ابن على ابرزهم و صاحب اكبر عدد من الذكرات العيساويه منها قصيدتة التي حربتها:
صليوا علي النبى الماحى محمد شافع امتو كوكب لملاح
اضافه الي قصيدتى الشاعر ابن على المسفيوى و حربه الاولى:
صليوا علي النبى محمد كنز الاسرار سيد الابرار الهاشمى العدناني
وحربتة الثانية:
صليوا علي الشفيع الشافع تاج الابرار و شارق النوار نعم الشريف الطاهر
وهما تصليتان رائعتان.
ومن بين الشعراء نجد الحاج احمد الغرابلي[1] فقصيدتة البراقيه الكبري الجميلة و حربتها:
صلي الله علي راكب البراق جد الحسنين الطاهر التاقي
وايضا ابن المكي[2] فقصيدتة المسماه البراقيه الصغري التي حربتها
اللهم صلى علي راكب البراق محمد عين الوجود طه
اضافه الي الشاعر مولاى عبدالعزيزالعبدلاوي[3] فقصيدتة التي حربتها:
صلو علي طة امام الابرار نور الهدي من عظمو الباري
الي غير هذا من القصائد التي نظمت فهذا الباب.
اما الغرض الثالث: فهو المدح و فية يتفنن الشعراء فذكر مناقب و مزايا ممدوحيهم. و يتوزع بين المديح النبوى كقصيده الحاج ادريس بن على و حربتها:
يا خير الخلق الطاهر صلي الله عليك يا ايمام الورى
وقصيده ابن على مسفيوى التي حربتها:
اعاشقين نبينا صلوا علي احمد طة زين الزين
زد علي هذا قصيده عبدالهادى بناني[4] و حربتها:
انا مزاوك فطة جد الاشراف سيدى رسول الله
وكذا مدح ال بيتة و خصوصا لاله فاطمه الزهراء، و ربما خصها الشعراء بقصائد مدحيه جميلة من بينها، قصيده الفاطميه لابن مسفيوى و حربتها:
طالب ليغاره من شريفه النسب رفيعه القدر
الاله فاطمه الزهراء فتاة شفيع لوري العربى شارق الانوار
وكذا فاطميه ادريس بن علي، و حربتها:
العطفه و القبول يا فتاة المختار الاله فاطمه الزهراء
والفاطميه الاخري التي حربتها:
الاله فاطمه الزهراء جودى بدواى عطفى يا فتاة الرسول عني
كما يتضمن المدح قطب الكيفية العيساوية، و فهذا الاطار يصبح قدم السبق لشاعرنا الحاج ادريس بن على الذي نظم عددا لا يحصي من القصائد المدحيه فشيخ الطريقة،
وسنكتفى هنا بذكر بعض “حربات” هذة القصائد علىسبيل المثال لا الحصر:
اسيدى امحمد مولي مكناس للة جود يا بن عيسى
العطفه للة يا الهادى ابن عيسي ضايفنا يا شامخ لقدر
ياقطب الكال يا الهادى ابن عيسي لا تدوزنا
سيدى محمد الولى ابن عيسي اعطف يا فحل الرجال
صف الكريم ابن عيسي غير على ذلك العار و الجيد يرفد عارو
احنا ضيافك ايا سيدى ابن عيسي و الضيف كا يكرموة جواد الناس
اسعد لى زار قبه الشيخ الكال تسوق و مشا بحاجتو
والقايل: العطفه للة يا الشيخ الكامل اسيدى امحمد بن عيسي الولي
يا ابن عيسي ليك عطيت تنظر من حالى ليغاره للة يا الهادي
وكما نظم الحاج ادريس فمدح الشيخ الكامل فقد نظم شعراء اخرون فنفس المضمار كابن على مسفيوى فقصيدتة التي حربتها:
ضيف ربى فحق الله جود يا المخنتر ابن عيسي و جود لى يا مولي مكناس
وايضا الحاج احمد الغرابلى فقصيده حربتها:
ابن عيسي سلطانى امولاى امحمد الفحل ليغاره للة غيتنا
كما ذكرة الفقية لعميري[5] فبوزكريته:
لذى كان يظهر قوم بليجارا عن ذكر الله غارت بدوى و حضري
كاتجى من كبد الصحرا علي هوارا تحضر لمواسم فمكناس الزهري
كما يتضمن المدح ايضا اولياء اخرين فمقدمتهم المولي ادريس الاكبر و الازهر و تسمي هاتة القصائد “بالادريسيات” فهناك:
الادريسيه الكبري للحاج بن ادريس بن على و حربتها:
يا الوالى مولاى ادريس الاكبر امام الاوليا جود لى ابن عبدالله
وفى مدح المولي ادريس الازهر تحتوى خزانتى علي قصائد لنفس الشاعر منها:
يا مولاى ادريس يا حفيد المصطفي طة ادخيل جدك رسول الله
اواضح الكرايم مولاى ادريس عارى عليك لا تنساني
عارى عليك مولاى ادريس الولى اولد لاله كنزه غير علي
ولم يكن و حدة الحاج ادريس الحنش الذي نظم الادريسيات بل هنالك شعراء اخرون كسيدى عبدالقادر العلمي[6] و حربه قصيدته:
يا حفيد المصطفي يا الغوث الهمام غيثنا يا مولاى ادريس بالكرام
اضافه الي قصيده لشاعر احدث و حربته:
امولاى ادريس الاكبر العطفه للة جيت طالب ليغارة
وكذا الحاج الغرابلى فقصيده حربتها:
عز الغريب مولاى ادريس الولى زاوكنا فحمالك يا حفيد الزهرا
قلنا بان المدح خص كل الاولياء و من بيمنهم ايضا مولاى عبدالقادر الجيلانى الذي خصة الحاج احمد الغرابلى بقصيده حربتها:
امولاى الجيلالى غاره سلطان الصالحين يا بوعلام
وكذا القطب التيجانى الذي نظم فية الشاعر عبدالهادى العامرى قصيده حربتها:
العطفه للة جود يا سلطانى اقطب لقطاب الهمام التيجاني
وكذا الجزولى الذي خصة الحاج ادريس ابن على بقصيده حربتها:
العطفه للة يا الجزولى مولاى ابن سليمان بحر الكمال
وننتقل من ذلك الغرض الي غرض احدث هو الموعظات و الوصايا و نورد فهذا الباب موعظتان للحاج احمد الغرابلى الاولي حربتها:
يا لطف الله الخافى تلطف بنا فيما جرات بة الاقدار
والثانيه حربتها:
للة يا بنادم طيع الوحدانى و رجع لطريق و توب لمولاك
وفى الموعظه يحرص الشاعر علي حث الناس علي فعل الخير و ترك المعاصى و الرجوع الي الله تعالي و الاعتبار من الاوائل و بما كان لان فذلك صلاحهم. و تنضاف الي الموعظتين السابقتين “وصاية” الحاج ادريس بن على و حربتها:
يا غافل مثلى علي الاصلاح صغى نوصيك بادر توب للة و حذر بالك
اللهم صلى و سلم علي رسول الله عين الوجود سيدنا محمادي
وايضا قصيده يطلق عليها البعض هول القيامه الصغري و حربتها:
صلاه الله علي الحبيب سيد الاعجام و الاعراب صليوا علي تاج الاملاح و علي الو و الاصحاب
ومن بين الاغراض ايضا نجد “الورشان” و هى قصيده يحكى بها الشاعر عن غربتة اةو يرسل سلامة الي احبابة البعيدين عنة بتوظيف طائر الورشان و سيطا بريديا يحمل رسائل و سلام و اشواق الشاعر. يقول الحاج ادريس ابن على فحربه و رشانه:
خذ سلامى يا حمام للمدينه من ارض فاس سير تزور المداني.
وقد نظم الشعراء فاغراض اخري كوصف موسم المولد النبوى و احتفالات العيساويين بة و من بينهم الحاج العربى الرحوي[7] فقصيدته:
يا من هو عيساوى ذلك شهر الميلود قم زور المقام
ضف ربى مولاى امحمد الفحل ابن عيسي و لى يا لى سرو فالبرين
ووصف الرحلات خصوصا رحلات الحج الي الديار المقدسه كذكرت عبج الهادى بنانى المعروفه “بالحجة” و حربتها:
زاوكنا فحماك جود يا محمد يا طة يا بحر التعظيم و الفضل يا رسول الله
اما فيما يخص البناء الفنى فان الذكره العيساويه ذات بناء ملحون اي من فن الملحون اذ تنظم فنفس قياسات او “مرمات” الملحون و بحورة خاصه “المبيت” و ”مكسور الجناح”، فالاول يعتمد نظام المنزل الثنائى او المتعدد الاشطار فان تكون من شطرين سمى مثني او من ثلاثه سمى مثلث او من اربعه سمى مربع او من خمسه سمى خماسي.وهذا النوع “المبيت” هو اقرب الي نظام القصيده العموديه فالشعر العربي. تتخلل قصائدة مطالع تشكل بدايه اقسام القصيدة-باستثناء القسم الاول- تسمي النواعر او الكراسى[8] او تكون المطالع “عروبي”[9]. اما مكسور الجناح فينبنى علي اشطر ذات و زن متنوع و مختلف عن الحربه “يسرح” بها الشاعر فاسطر موزونه بعدها “يروح” الي و زن او”قياس” الحربه معددا حرف الروى و القافيه “الضباضة”. و تنتهى القصيده بظاهره “الزرب” التي تشكل فكرتها بطاقه هويه للقصيده و صاحبها، يوثق بها الشاعر تاريخ القصيده و مكانها و ربما يؤرخ لمناسبتها او ظروفها و يحرص علي تسجيل اسمة مفتخرا بشاعريتة و نسبه، كما يبعث سلامة و يرد علي خصومة و يختم بالحمدله و الصلاه علي النبى (صلعم) دعاء.
يتبين اذن ان الذكرات العيساويه مضمونا تتمحور حول شخصيه الرسول صلي الله علية و سلم و الة خاصه ابنتة فاطمه الزهراء… بعدها شيخ الكيفية العيساويه فباقى الاولياء و الصلحاء الذين تشد لهم رحال الزياره و التبرك و تقام لهم المواسم فالمغرب و خارجة . و هذة الذكرات هى فالاصل قصائد من فن الملحون تشكل محور جلسه “لوناسة” فالليله العيساويه التي اصبحت مدتها الزمنيه تتضاءل باستثناء حاله المواسم، ليتم الاقتصار علي توظيف الطقوس العيساويه فجانبها الفلكلورى فقط المتمثل فالحضره و بعض الصنعات الخفيفه نظرا للتحولات السوسيوثقافيه التي عرفها المغرب المعاصر.
[2] – بلمكى شاعر فاسى عيساوى الكيفية هو اول من نظم الذكرات العيساوية. كان ايام المولي عبدالرحمان.
[3] – عبدالعزيز العبدلاوى احد الشعراء المعاصرين و شيخ من الجيل القديم.
[4] – عبدالهادى بنانى شاعر فاسى توفى 1925م مسنا نظم فالملحون و العشاقى و المدح.
[5] – الفقية العميرى من اقطاب الملحون توفى ايام المولي عبدالرحمان مسنا بسيدى عمرو بوعواده عرف بقصائدة الجفرية. كان فقيها و اشتغل بالمسخد الاعظم.
[6] – عبدالقادر العلمى (1742م-1850م) هو الشاعر الصوفى المعروف عاصر العميري.
[7] – الحاج العربى الرحوى الفيلالى شاعر فاسى عاصر المولي الحسن الاول صنعتة صناعه الرحي (تارحويت). كانت رحاة بالبراجين كان حمدوشى الطريقة. لكنة نظم عده قصائد فالشيخ الكامل.
[8] – مثل:
هذا خلوق عين الرحمه الهاشمى العربى المكي
نور الهدي امام الامه و تنسم بالعنبر المسكي
[9] – مثل:
قوه و لا يلى جهد و لا حول و لا تدبير فالقضا و لا حيلة
من امرنى بالصبر و التوكل هو يفجى هموم ذاتى لوحيلة
من عندى الدعا و من عندك القبول و الحاجه ما تكون بها تعطيلة
والله ما بديت ذلك التوسل حتي يقنت من قدرتك الجليلة
تعطينى ما طلبت فهذة الليلة
- مديح ألحأج أدريس
- اغاني تبرش سيد ميلود
- اغنية يا امام اهل الله ياالغوثي بلاك تنساني
- اغنيه كرشانة موسي
- اغنيه كرشانه موسي
- قصائد الذكر العيساوي
