عدنان ابراهيم عذاب القبر , كتاب ملخصه عن اوهام عذاب الانسان في القبر



ملخص كتاب اوهام عذاب القبر

ودليل احدث اسوقة من كتاب الله، ان الحياة ربما تسير بك بينما تتوقف عند اخرين، فقصه اهل الكهف المذكوره بالقرءان و التي تبين كيف انهم قضوا فية 309 سنة، و لم تتغير اشكالهم، بينما تغيرت الحياة خارج الكهف، و تغير الملك، و تغيرت العملات التي كانوا يتعاملون بها، و لم يكونوا ليستطيعوا العيش داخل المجتمع الجديد، فاماتهم الله. و دليل احدث بالقرءان، و هو ما قصة الله جل جلالة علينا عن سيدنا حزقيال الذي اماتة هو و حمارة ما ئه سنة، بعدها بعثة ليرية كيف يسير الزمن باشياء، و لا يسير علي حاجات اخرى، فاراة الحمار و ربما تحلل و صار رفاتا، بعدها اعاد الله تكوينة مره اخري و احياة امام عينيه، بينما الاكل الذي كان يحملة لم يتحلل بمرور ما ئه عام، فذلك دليل احدث علي ان الاموات لا زمن عندهم، و ان الله جل جلالة يجرى الزمن علي من يشاء، و يوقفة عن من يشاء، و يجعلة اضعافا مضاعفه لمن يشاء. الا يسال فقهاء العذاب انفسهم، لماذا اورد الله سؤال (كم لبثتم) لاهل الكهف، و سال سيدنا حزقيال (كم لبثت)، فكان الجواب فالحالتين (يوما او بعض يوم)، اي تساوت المائه سنه التي قضاها النبى فالموت، مع الثلاثمائه سنه التي قضاها اهل الكهف نيام، بما يدل علي فقدان الشعور بالموت و بالنوم. و فذلك يقول تعالى: ((او كالذى مر علي قريه و هى خاويه علي عروشها قال انني يحيى هذة الله بعد موتها فاماتة الله مئه عام بعدها بعثة قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئه عام فانظر الي طعامك و شرابك لم يتسنة و انظر الي حمارك و لنجعلك ايه للناس و انظر الي العظام كيف ننشزها بعدها نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي جميع شيء قدير *)) . سوره البقره ايه رقم : (259) . فما كان ليتبين ما حدث له الا بعد بيان الله له، و ما شعر بمرور ما ئه عام علية و هو ميت. و سيدنا حزقيال ذلك ايه للناس لقولة تعالى: (ولنجعلك ايه للناس)، فهو ايه لنا لنعتبر، و لقد بحثت سوره البقره فالايات (258و259و260) عن البعث و اعاده الاحياء من الموت، و بدات بقولة تعالي (الم تر) فهو يسالنا جميعا ان نؤمن بما راة سيدنا حزقيال من المتباينات الثلاثه (نفسة و الحمار و الطعام)، فقد و جد نفسة و ربما مرت علية ما ئه سنه و هو ميت كانها يوم او بعض يوم، كما انه لم تتغير ملامحه، و لم يتم الانعام علية فقبره، و لم يتم تعذيبة ايضا، و لم يذكر القرءان شيئا عن القبر الذي هو بين الحياة و البعث. و انظر الي قول الله و هو ينتقل بك من سكرات الموت الي البعث مباشرة: ((وجاءت سكره الموت بالحق هذا ما كنت منة تحيد * و نفخ فالصور هذا يوم الوعيد*)) . سوره [ ق ] ايه رقم : (19-20) . و علي هذا فان من يموت ينقطع الزمن عنده، فهو من سكره الموت الي يوم القيامه مباشرة، و بمجرد ان يموت تقوم علية القيامه الكبرى، فيبعثة الله مع باقى الخلائق للحساب، اعاذنا الله من حسابه، و تجاوز عن زلاتنا…امين. و الدليل علي ان الموتي لا يعلمون شيئا مما يحدث علي الارض و لا يسمعون ما نقول و لا يشعرون بالوقت، يبرز فمثالين، الاول قول عيسي – علية الصلاه و السلام- لربة جل جلاله: (( ما قلت لهم الا ما امرتنى بة ان اعبدوا الله ربى و ربكم و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم و انت علي جميع شيء شهيد *)) . سوره المائده ايه رقم : (117) . و من القرءان و السنه النبويه ما يدل علي ان النبى لا يعلم ما يفعلة الناس بعده، و هذا لوجود البرزخ الحائل بين دار الدنيا و الدار الاخرة، فبالقرءان قولة تعالى: (( قل ما كنت بدعا من الرسل و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ان اتبع الا ما يوحي الى و ما انا الا نذير مبين *)). سوره الاحقاف ايه رقم : (9) . و بالسنه النبوية، حيث روي الامام احمد بمسنده، عن فاطمه الزهراء: – سمعتة – علية الصلاه و السلام- يقول: { ايها الناس بينما انا علي الحوض جيء بكم زمرا، فتفرقت بكم الطرق، فناديتكم الا هلموا الي الطريق، فنادانى مناد من بعدي، فقال: انهم ربما بدلوا بعدك فقلت: الا سحقا الا سحقا }، الا تدل تلك الروايه علي عدم معرفتة – علية الصلاه و السلام – الاحداث بعد موته؟!. و بعد ان ذكرت لكم بالايه و الحديث ما يدل علي عدم معرفه النبى بما يحدث بعده، و عدم معرفتة الغيب، الا فحدود ما اطلعة الله علية بالقرءان، نجد اصحاب البدع المزوره يقولون بان النبى يعلم شكل عذاب اهل القبور، و يعلم بالجرائم التي ارتكبوها، و هذا من قولهم بالحديث: [ انهما يعذبان و ما يعذبان فكبير، بلي انه لكبير، فاما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله، و اما الاخر فكان يمشى بين الناس بالنميمه ]، بعدها و ضع علي قبرهما عودا اخضر بعد ان شقة نصفين، و نسبوا الية القول انه يخفف عنهما ما لم ييبسا، رغم ان رواه الاحاديث زعموا عنة القول: [ ان الموتي يعذبون فقبورهم عذابا تسمعة البهائم ]، و ان هذا العذاب لا يسمعة الانس و الجان [ راجع فساد تلك الروايات باخر الكتاب ]. افهم يسبون النبى – علية الصلاه و السلام – بتلك الاحاديث ام انهم لا يفهمون ما يقصونة علي الناس، ام سيقولون بالخصوصيه للنبى حتي يبرروا فقههم الذي لا سند سماوى له؟، بينما ينافسون بة كتاب الله. و علي هذا فتعبير (حياة البرزخ) تعبير خاطئ، لانة لا حياة بالبرزخ، انما هو فاصل بين الحياة و مستودع الموتي الذي يسمية العامه بالبرزخ، و هو لا زمن فيه، و تقوم القيامه العامه علي جميع من فية دفعه و احده بمجرد موتك انت، و ربما تكون من الاحياء (ﯧ). حادى عشر: النفس و الادراك: و ليعلم المسلم ان و جود النفس هو اسباب سماعنا الاصوات و رؤيتنا للحاجات و ادراك المحسوسات، فالنفس هى محرك الحياة بالكيان البشري، و بغيرها لا نسمع و لا نري و لا نفقة و لا نحس، لذا فان من سمات يوم القيامه ان تزوج النفوس بالاجساد، و هذا من قولة تعالى: (( و اذا النفوس زوجت*)). سوره التكوير ايه رقم : (7) . فالبعث يعنى اعاده النفوس للهيكل البشرى لتعي، لذا فان الله تعالي يقول: ((قل هو الذي انشاكم و جعل لكم السمع و الابصار و الافئده قليلا ما تشكرون*)). سوره الملك ايه رقم : (23) . و هم يتصورون ان الميت يتاذي بجارة المدفون معة بذات القبر اذا ما كان هذا الاخير من العصاة، و يستدلون علي هذا بقولة تعالى: (( ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنا سيئاتنا و توفنا مع الابرار*)) . سوره ال عمران ايه رقم : (193) . فهم يتصورون قولة تعالى: (وتوفنا مع الابرار*) تعنى و ادفنا مع الابرار، بما يعنى تاذى الميت بجار السوء، و سعادتة بجار الهناء، و هو الامر المخالف لمرمي الاية، و بما يعنى الزعم بادراك المقبورين من الموتى. و تفنيد هذا بان الايه دعاء من الذين امنوا ان يغفر لهم و يحشرهم يوم القيامه مع الابرار، فذلكم هو معني (وتوفنا)، و ليس كذلك معناة (امتنا)، فقول عيسى: (( ما قلت لهم الا ما امرتنى بة ان اعبدوا الله ربى و ربكم و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم و انت علي جميع شيء شهيد *)). سوره المائده ايه رقم : (117) فلما جعلت بينى و بينهم حاجز الموت، و فذلك يقول فضيله الشيخ/محمد متولى الشعراوى فخواطره: [اى اختم لنا سبحانك ذلك الختام مع الابرار]. و ترمى كذلك كلمه (وتوفنا) لمعني المحاسبة، اي و حاسبنا حساب الابرار الذين تتجاوز عن سيئاتهم و تجزيهم باقوى ما عملوا، و هذا لقولة سبحانة و تعالى: (( و الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يحسبة الظمان ماء حتي اذا جاءة لم يجدة شيئا و وجد الله عندة فوفاة حسابة و الله سريع الحساب*)) . سوره النور ايه رقم : (39) لكنها ليست ذات علاقه بالقبر و لا الادراك فية ابدا، بما يدل علي فساد ما يرمى الية التاويل الاخر و اهدابة و استنتاجاته، فلا ادراك بالقبر. ثاني عشر: العذاب و نوعياتة و طبيعته: و الله يذيق اهل السعير العذاب بالاحساس الفعلى المادي، لذا فهو بعد ان يزوج اجسادهم مع نفوسهم و يدخلهم النار، فانة كلما نضجت جلودهم بدلها بجلود جديدة، ليذوقوا الاحساس بحراره جهنم، بما يعنى ضروره توافر الموصلات العبنوته بين الجلد و المخ لادراك العذاب، و فذلك يقول تعالى: ((ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما*)). سوره النساء ايه رقم : (56) . فمن غير ذلك التبديل لن يصبح هنالك احساس، و هو امر غير متوفر للموتي فقبورهم. و دليل احدث علي ان العذاب يصبح ما ديا، و هو قولة تعالى: ((هذان خصمان اختصموا فربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم*يصهر بة ما فبطونهم و الجلود*ولهم مقامع من حديد*كلما ارادوا ان يظهروا منها من غم اعيدوا بها و ذوقوا عذاب الحريق)). سوره الحج ايه رقم : (19-22) نعم ان هنالك عذابين، احدهما فالحياة الدنيا، و هو عذاب الخزي، و الثاني و هو الاشق بالاخرة، لكن ليس من بينهما عذاب القبر المزعوم، و هذا من قولة تعالى: (( لهم عذاب فالحياة الدنيا و لعذاب الاخره اشق و ما لهم من الله من و اق*)). سوره الرعد ايه رقم : (34) . و يقول تعالي عن عذاب الدنيا: ((فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فالحياة الدنيا و لعذاب الاخره اخزي و هم لا ينصرون*)) . سوره فصلت ايه رقم : (16) . فالعذاب ما ديا، و يصاحبة خزى و يصبح حال الحياة؛ لقولة تعالى: ((… افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل هذا منكم الا خزى فالحياة الدنيا و يوم القيامه يردون الي اشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون*)) . سوره البقره ايه رقم : (85) . فالعذاب الدنيوى يقع علي الاحياء، و من بينة الخزى للكافرين، و المعيشه الضنك لمن اعرض عن ذكر الله. اما من يتصورون عذاب القبر معنويا فقط فهم فاوهام من السطحية، لان العذاب المعنوى يحتاج كذلك الي ادراك، فكيف بالجسد و ربما انسلخت منة النفس، و اصبح جثه بلا حراك، فانك ان غمستة بالماء فلن يشعر بغمر الماء، و ان ضغط علية بالقبر فلن يشعر، و ان تركتة فغرفه فسيحه فلن يسعد، فكيف بهم يقولون بان الجسد يدرك العذاب المعنوى المزعوم؟. بل هم يناقضون انفسهم فمعنويه العذاب، اذ ان تفصيلات المرزبات و الثعبان الشجاع الاقرع و فتح الطاقات الي النار لياتية من سمومها و حياتها و عقاربها بالقبر، جميع هذا عذاب ما دى تم تفنيده، فضلا عن عدم و جود اليات الادراك التي ستعود لتلك الجثث يوم القيامة، لتذوق العذاب، او لتشعر بالنعيم. و حيث ان العذاب الالهى ما دى سواء اكان عذابا بالدنيا او بالاخرة، و حيث ان الماده (الجسد) معدومه بقانون الفناء المادى بالموت، فان العذاب بالقبر غير موجود لعدم تزاوج الانفس بالاجساد، فلن يتم الاحساس، و ذلك الامر (احساس الموتى) هو الذي جعل الازهريين يقفون حائلا امام قانون تغيير الاعضاء، لذا تجد الاحياء منا يبيعون اعضاءهم. ثالث عشر: الكذب حتي بالقيامة: ان السؤال و وزن الاعمال و مجادله جميع نفس عن نفسها، و قيام الشهود علي العبد بواجباتهم، جميع هذا من اليات يوم القيامة، و تلك الاليه ان سبقناها بعذاب القبر الموهوم لكانت جميع اعمال الاخره تمثيليه هابطه معلومه نتائجها سلفا، بل كذب الناس يوم القيامه عسي ان يتخلصوا من عذاب الله ليؤكد فجلاء عدم و جود عذاب قبر، و ساسرد الادله القرءانيه عن جميع ما ذكرت فيما يلي: 1 ((الذين تتوفاهم الملائكه ظالمى انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون*)). سوره النحل ايه رقم : (2Cool . 2 ((ويوم نحشرهم جميعا بعدها نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون*ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و الله ربنا ما كنا مشركين*انظر كيف كذبوا علي انفسهم و ضل عنهم ما كانوا يفترون*)) . سوره الانعام ايه رقم : (22-24) . 3 ((اليوم نختم علي افواههم و تكلمنا ايديهم و تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون*)). سوره يس ايه رقم : (65) . 4 ((يوم تشهد عليهم السنتهم و ايديهم و ارجلهم بما كانوا يعملون*)). سوره النور ايه رقم : (24) . رابع عشر: الميزان و الوجوة البيضاء: و زن الاعمال من بين اعمال الاخرة، حيث يقول تعالى: ((ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا و ان كان مثقال حبه من خردل اتينا فيها و كفي بنا حاسبين*)). سوره الانبياء ايه رقم : (47) . فما فوائد هذا الميزان طالما تحدد مصير العبد بالقبر؟!. و ميزان يوم القيامه يصبح بعد حصر اعمال جميع انسان و تدوينها بكتب يتسلمها اهل موقف البعث، اما بايمانهم او بشمائلهم او من و راء ظهورهم، و يتميز ميزان القيامه بانة ميزان قسط لا مجامله فية لاحد، و صنجة من لدن قواعد اسسها الرحمن، فالحسنه فية بعشر امثالها، و الله يضاعف لمن يشاء، و السيئه فية بمثقال و احد. و بعد انتهاء كافه اعمال الحساب و بعد الميزان تبيض و جوة و تسود اخرى، و هو امر يدل علي بزوغ فجر حقائق كانت غائبه حتي عن اصحابها، و فذلك يقول تعالى: (( يوم تبيض و جوة و تسود و جوة فاما الذين اسودت و جوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * و اما الذين ابيضت و جوههم ففى رحمه الله هم بها خالدون*)). سوره ال عمران ايه رقم : (106-107) . و يقول تعالى: ((ويوم القيامه تري الذين كذبوا علي الله و جوههم مسوده اليس فجهنم مثوي للمتكبرين*)). سوره ايه رقم : (60) . و علي هذا يتحدد فريق النعيم باللون الابيض، و فريق الجحيم باللون الاسود، و هذا ايذان ببدء الدخول فمرحله تنفيذ الجزاء الذي لا توجد مرحله قبله، الا الافك و الضلال المسمي عذاب القبر المزعوم. خامس عشر: الصراط المستقيم الصراط جسر علي جهنم يطلب من الخلق عبوره، فاى فوائد للصراط المستقيم فالاخره اذا كان الناس سيتعذبون عذابا ما ديا فقبورهم قبل عبور هذا الصراط، و اول العذاب المادى بزعمهم ان يضغط القبر علي الجثه ضغطه تختلف بها اضلاعه، و غير هذا من صراخ. فمما رواة البخارى فصحيحة باب { و جوة يومئذ ناضره الي ربها ناظره } بالحديث رقم: (7000) عن ابى هريرة: [ ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامه فقال ……ويضرب الصراط بين ظهرى جهنم فاكون انا و امتى اول من يجيزها……]، فسوف نضرب المثل فيما يلي: فيا تري ما حال رجل كان يتعذب فقبرة اربعين الف سنه مثلا؟، كيف سيصبح حالة و هو يعبر الصراط المستقيم و تحتة جهنم لا شك انه سيهوى من الرعب الذي عاين نماذج منة طوال تلك الاحقاب بالقبر، فما فوائد هذا الصراط طالما دخول جهنم امر محتم؟. و الناس جميعا ستعبر علي هذا الصراط المضروب علي جهنم، و لن يستطيع احدا ان ينقذ نفسه، الا ان انقذة الله من هول هذا الصراط، و فذلك يقول تعالى: (( و ان منكم الا و اردها كان علي ربك حتما مقضيا*ثم ننجى الذين اتقوا و نذر الظالمين بها جثيا*)). سوره مريم ايه رقم : (71-72) . فعلام جميع هذة الاجراءات طالما تم العذاب قبلها، و سيتم بعدها؟، و هذا فوائد ان تقول باخلاص و تضرع (اهدنا الصراط المستقيم) حتي يهديك الله و يحبب اليك الايمان و يزينة فقلبك فالدنيا فتستقيم سلوكياتك علي منهاج الله، فيصبح فذلك نجاتك علي الصراط يوم القيامة، فالصراط المستقيم ليس تمثيلية، انما عذاب القبر هو التمثيليه الهابطه التي قام بتاليفها بشر الله اعلم بهم. و بعد فقد ذكرت لك خمسه عشر بندا، و بكل بند اكثر من دليل علي عدم و جود عذاب بالقبر، بل دللت بعدم و جود زمن بالقبر اصلا، و عدم معرفه الموتي و لا رؤيتهم لمقعد النار او الجنة، فهل سنجحد مئات الادله التي لا تحتاج الا قراءه و اعية، لاجل ما ذمة الله فينا حين نقول: (هذا ما الفينا علية اباءنا)، لذا فان لى ان اذكر اهلى و الناس اجمعين بقولة تعالى: ((تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباى حديث بعد الله و اياتة يؤمنون*ويل لكل افاك اثيم*يسمع ايات الله تتلي علية بعدها يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشرة بعذاب اليم*)). سوره الجاثيه ايه رقم : (6-Cool . و لا يظنن غر مفتون ببضاعتة القديمه ان تلك الايات السابقه نزلت فالكافرين، فان تلك مصيبه اخري ان نتصور بان هنالك ايات تحكم حياتنا و ايات تحكم حياتهم، و ايات تم تجميدها و تعطيل فعاليتها باسم الناسخ و المنسوخ داخل كتاب الله، و ايات لمناسبات خاصة، و ايات نسختها احاديث مفتراة… و غير هذا من علوم الافك، و كذا نحطم منهجيه القرءان بعد ان عجز الشيطان عن تحريفه، فكل هذا من بعض الفكر القديم الواجب علينا تصويبه. الفصل الثالث تفنيد حجج انصار فكره العذاب بالقبر فيوم الاحد الموافق الاول من نوفمبر لعام 2009 ميلادي، دعتنى قناه المحور الفضائيه لبرنامج يدعي (ضرب نار) و كان معى الاستاذ الدكتور/احمد عبدالرحيم السايح (مقدم ذلك الكتاب)، و فمواجهتنا اثنان من المتخصصين بالعذاب، و كان مقال الحلقه (عذاب القبر حقيقه ام خيال؟)، و من البدهى ان شرحت و جهه نظرى و سط ركام من الصراخ و البكاء علي السنه النبويه المهدرة، و لم ينس احد قطبى الخصومه ان ينعتنى و الدكتور/احمد السايح باننا قرءانيان، و كم بكيت بعدين علي حال العديد من المتخصصين، حيث تمت مداخلات من اساتذه صنعتهم مناهج ضالة، تؤكد و جود هذا الوهم، رغم ابرازى للدليل تلو الدليل، و لقد انتهت الحلقه بان اقتنع جميع من بالاستديو، و كثير من المشاهدين بعد الاذاعه بعدم و جود هذا العذاب الموهوم، و ما زلت اهيب بالاعلام المساهمه لازاله غشاوه هذا الافك عن الناس. و لقد تاكد لى ان بعض المتخصصين ربما انضموا الي قافله تحريف القرءان باهماله، فمره يضاهونة بالسنه و يغلبونها عليه، و مره يقولون بان فية ناسخا و منسوخا، فوضعوا بعلمهم المسمي بالناسخ و المنسوخ بكتاب الله كثيرا من ايات القرءان بثلاجه التجميد، فهذة ايه تتلي فقط و زال حكمها، و تلك كانت قرءانا فانقرضت و لا تتلي لكن بقي حكمها (حديث الشيخ و الشيخه اذا زنيا فارجموهما البتة)، و ايات اخري يتاولونها و فق مراد الحديث النبوى المدسوس، و بضع عبارات من ايه يتخذونها سندا لهدم كتاب الله، كما يتاولونة من قولة تعالي بالقرءان فجزء من اية: (وما اتاكم الرسول فخذوه)، بينما ينكرون علي الاخرين قولهم (لا تقربوا الصلاة) رغم انها جزء من ايه ايضا، فهم يطوعون النصوص القرءانيه لهواهم فالروايات المدسوسه علي النبي، و لا يطرف لهم جفن، فقد امدهم الشيطان بمدد من عنده. و خرافات عن الموتي و قدراتهم الخارقه بعد الوفاه بعله ان بصرهم اصبح حديدا بمجرد الوفاة، مع عدم امكانهم التفرقه فالمعني بين الرؤيه و النظر و البصر، و الزعم بان الموتي يسمعون و يبصرون اروع منا، و عدم قدره اولئك المتخصصين تصور اختلاف مرور الزمن بين الاحياء و اهل القبور من الموتى، و قذف و سط الكلام بالكفر و الفسق و خلافه، فحزنت اشد الحزن علي اولئك العلماء، سواء فكيانهم العلمي، او كيانهم الثقافي، فضلا عن العقلي، و اسفت علي حال الدعوه و هى بايدى هؤلاء، لكن كلى امل ان اساهم فتصويب افكارهم. و سوف اتناول فهذا الفصل تبريراتهم و تاويلاتهم الفاسده عن القبر، و ما يعتبرونة حجه لهم فيما يلي: اولا: حججهم من القرءان: يحتج انصار فكره عذاب القبر بتاويلات عن فهم محدود لهم لبعض ايات معدوده من القرءان، و احاديث ما انزل الله فيها من سلطان، فهم علاوه علي فقدانهم لاى نصف قرءانى قطعى الدلاله فذلك الامر [راجع معني اصطلاح (قطعى الدلالة) بالفصل الاول]، فهم يتاولون النصوص القرءانيه و يلوون اعناقها ليا، لتتوائم مع ثقافتهم الروائيه المدخوله علي الحديث النبوي، و سنستعرض ادلتهم بالتمحيص فيما يلي: 1 فهم يحتجون بقولة سبحانة و تعالى: ((النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب*)). سوره غافر ايه رقم : (46) . لكن تاويلهم مردود عليهم بان امر العرض علي النار يخص ال فرعون فقط، فكما كانوا متفردين فالكفر، كان لهم تفرد مخصوص بعد الموت، و هذة الايه تحكى مصير كافرين فكيف نسحبها علي جميع المسلمين، و تلك الايه من الايات قطعيه الثبوت لكنها ظنيه الدلالة، فلا ممكن استخراج احكام منها، ليتم تعميمها كحقيقه ايمانيه لا تقبل الجدل حولها. ا فال فرعون يعرضون علي النار، و لا تعرض النار عليهم، و لا تنزل لهم فقبورهم، و يصبح هذا علي فترتين فقط من كفترات الدنيا {الغدو و العشي}، و لعل المعني ينصرف الي دوام العذاب، لكن لا ينطبق الامر علي البشريه عموما، و لا علي المسلمين خصوصا لان الامر يخص الكافرين من ال فرعون فقط، و عذابهم معنوى و ليس ما ديا، و هذا لانهم يعرضون علي النار، و لا يدخلونها، و لمدة هذا العرض هى لمدة مكوثهم بالقبر، و هى لحظه او مجرد لحظات، كما ذكرنا ص59 تحت عنوان (الموتى/الزمن/ الشعور). ب بينما يجد الباحث ان عذاب المعذبين بالدنيا حال الحياة ما دي، فمنهم من اغرق، و منهم من خسف بة الارض، و منهم من ابتلى بالضفادع و الدم فمياة الشرب، و هكذا. ج و بالاخره كذلك يصبح العذاب ما ديا بالاحراق، و بمقامع من حديد، و الذين يزعمون عذاب القبر يصورونة ما ديا، فجعلوا لكل ذنب عقابا، فمنهم من ترضخ الملائكه راسة بالاحجار، و منهم من يضغط عليهم القبر حتي تختلف اضلاعهم فيه، و هم جميعا يصرخون صراخا تسمعة البهائم و هكذا، فاصحاب هذا السيناريو المسرحى لا يتفقون مع الايه التي تبين ان العذاب معنوي، لانة مجرد عرض علي النار لفترتين يوميا، فهم بذلك خالفوا النص الذي يحتجون به. و بذلك تكون الايه تصور شان مخصوص لاناس باعينهم، فلا ينطبق الامر علي البشريه كلها، لان الاصل فعذاب الله فالدنيا او الاخره يصبح ما ديا و ليس معنويا، و لم يكن الله ليترك الامر للمتاولين. د و دليلنا انه عذاب خاص و لا ينطبق علي البشريه جمعاء ان الله سبحانة اجري التحلل علي مخلوق (حمار سيدنا حزقيال)، و منع احدث من التحلل (طعام سيدنا حزقيال)، و دليل احدث هو عدم رؤيه سيدنا حزقيال لعذاب او نعيم بقبرة طوال ما ئه سنه مرت علية و هو ميت، و دليل ثالث و هو متعه الذين قتلوا فسبيل الله من دون الناس جميعا. ة و وجة احدث من و جوة تفنيد دلاله الاية، ان الله يقول عن ال فرعون فايه اخرى: ((كداب ال فرعون و الذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم و الله شديد العقاب*)). سوره ال عمران ايه رقم : (11). فقوله: (فاخذهم الله بذنوبهم) فعل ما ض، لكنة سيحدث فالحقيقه بالمستقبل حين تقوم الساعة، مما يعنى ان للقرءان تعبيراتة الموحيه بالفزع حين يذكر مصير الكافرين. و علي هذا فتعميم مصيرهم و تعميم العذاب و تصويرة ما ديا علي جميع البشر احيانا، بينما تراهم يرددون مره اخري يقولون بان عذاب القبر معنوي، و انه مجرد عرض مقعد النار او الجنه علي الميت، فان هذا لا يعبر عن النص القرءانى قدر ما يعبر عن خيال و تخبط فقهي. و و لابد ان نعلم ان هنالك استثناءات، فكما استثني الله الذين قتلوا فسبيل الله بالنعيم و الحياة بشكل معين، فقال عنهم: ((ولا تحسبن الذين قتلوا فسبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما اتاهم الله من فضلة و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم و لا هم يحزنون*)) . سوره ال عمران ايه رقم : (169-170) . فقد استثني ال فرعون بعذاب غير باقى الناس، و هو العرض علي النار فترتين يوميا من كايامنا، لكن حكم عموم الناس مدون بعموم القرءان، اما الفئات المستثناه فلا يقاس عليها. 2 كما انهم يحتجون بوجود عذاب قبر حين يفسرون قولة تعالى: (( و لنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون *)). سوره السجده ايه رقم : (21) . و عبارات العذاب الادني و العذاب الاكبر المذكوره بالايه لا تعني ان عذاب القبر هو العذاب الادني و عذاب الاخره هو الاكبر، بل تعنى ان الله يرسل العذاب فالدنيا حال الحياة قبل ان يتعذب الناس فالاخرة، لعل الناس يرجعون عما هم فيه، لذا ذكرت كلمه { لعلهم يرجعون *} بنهايه الاية، فان الامر ان كان يعنى الموت ما كان لكلمه { لعلهم يرجعون *} معنى، لانة لا احد يموت بعدها يرجع، و هى ايه تدل علي مراقبه الله للعباد، و دفعهم لاصلاح انفسهم، و ليس فيها ما يدل علي عذاب قبر. 3 و يزعمون القول بعذاب القبر و هم يفسرون قول الله عن الكافرين: ((مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا*)). سوره نوح ايه رقم : (25) . فقالوا انهم بمجرد الموت دخلوا النار فيصبح هذا فالقبر، و ما اري هذا الا من تعطل فهم حقيقه الزمن بعد الموت، و عدم فهم القرءان، فالميت بمجرد ان يموت يجد القيامه العامه فورا، و ما هذا الا لتوقف الزمن عند الموتى، و علي هذا فهو يدخل الجنه او النار فورا، و فق ايمانة و عمله، فذاكم تفسير كلمه (فادخلوا نارا.) عموما . ذلك فضلا عن ان القرءان الكريم له اسلوبة فعرض الامور، فهو يتكلم عن دخول الجنه و دخول النار كفعل ما ض رغم انه لم يحن بعد، لكن لانة حتمى فانة يذكرة كفعل ما ض ليؤكد حتميه حدوثه، و حتميه قدر الله فيه. فايضا حرف الفاء الذي يصاحب كلمه (فادخلوا) انما ليؤكد ان الساعه قريب، و ان الله سريع الحساب، و ان انعدام و جود الزمن بالقبر يعنى ان جميع من يموت يجد القيامه العامه تقوم علية فورا، لاننا جميعا سنموت و لن يمر علية ما مر علينا من ازمنة. لكن من الشذوذ الفكرى ان يستنبط من الايه حكم لم يرد بالقرءان الا ما يخالفه، و لابد لاستخراج حكم من القرءان ان يدرك المرء جميع ما جاء بالقرءان عن هذا الامر، فلا يصح ان تستقطع ايه من كتاب الله لتخرج علي الناس بحكم و رد ما يخالفة بالقرءان ايضا، فان هذا يصيب استنتاجك بالعوار. و هنالك من ذهب الي ان كلمه (نارا) التي و ردت بالايه لا تعنى النار المعروفه لانها نار مجهله و غير معرفة، و هى تعنى انهم بعد اغراقهم دخلوا فوهه البركان الذي انفجر، حيث يقول تعالى: ((حتي اذا جاء امرنا و فار التنور قلنا احمل بها من جميع زوجين اثنين و اهلك الا من سبق علية القول و من امن و ما امن معة الا قليل *)) . سوره هود ايه رقم : (40) . فالتنور هو البركان، و ربما كانت بلده نوح علي ساحل البحر، و حدث بها كما حدث لمدينه تسونامي، فلما انفجر البركان ثار البحر و امطرت السماء، فالتقي الماء علي امر ربما قدر، و قذفت الامواج بجثثهم الغارقه الي فوهه هذا البركان الثائر، بينما نجا سيدنا نوح و من امنوا من الغرق بالطوفان و ايضا من الحرق بالبركان. 4 و من بين ما يحتجون بة لاثبات عذاب القبر، تاويلهم لقولة تعالى: ((الهاكم التكاثر * حتي زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * بعدها كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * بعدها لترونها عين اليقين * بعدها لتسالن يومئذ عن النعيم *)). سوره التكاثر ايه رقم : (1-Cool . فتصوروا زياره المقابر تعنى عذاب القبر، و تصوروا الوعيد المذكور بعدين يعنى عذاب قبر، و هو خيال لم يرد بالقرءان و لا حتي ظلال عنه. فزياره المقابر الوارده بالايه و الوعيد بعدين يعنى العذاب يوم القيامه بعد الموت، لانهم الهتهم الدنيا و زخارفها، لذا فهم حين يزورون القبور و ينقطع عملهم بالموت، فانهم سوف يعلمون ما يحيق بهم من عذاب الله يوم القيامه و لا تعنى بحال عذاب القبر المزعوم. فالمؤمنون حال حياتهم يوقنون بوجود الجحيم حق اليقين، لذا فهم يلتزمون بتعاليم الدين، و هم الناجون يوم القيامة، اما الذين الهاهم التكاثر ممن لا يؤمنون و يكذبون بحساب الاخره فسوف يرون الجحيم عين اليقين، بعد ان يزوروا القبور، و تعبير الزياره يعنى ان القبر مجرد زياره سريعة، يصبح بعدين عذاب الجحيم، فاين حرف (الفاء) الذي اقام علية المفسرون تفسيرهم لفوريه العذاب بالقبر بايه قوم نوح؟، انه هنا يقول (سوف تعلمون)، لا اري تاويلاتهم الا محض خيال بعد ان تاثرت تفسيراتهم بتلك الروايات المدسوسه علي النبي. 5 و من بين ما يحتجون بة قولة تعالى: ((يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فالحياة الدنيا و فالاخره و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء *)) . سوره ابراهيم ايه رقم : (27) . فقالوا انه تثبيت الله الموتي من المسلمين بالقول الثابت (الشهادتين) فقبورهم حين سؤال الملكين، و ذلك القول مردود علية بما يلي: ا ان القبر ليس من ضمن الحياة الدنيا، لكنة من منازل الدار الاخرة، و كما ان للجسد قبرا بالتراب فان للنفس قبرا عند الله، و بذلك فالايه لا تعنى السؤال المزعوم بالقبر. ب ان التثبيت حال الحياة يصبح بالقرءان الكريم، فهو القول الثابت بالحياة الدنيا، و هذا من قول الله سبحانه: ((وقال الذين كفروا لولا نزل علية القران جمله و احده ايضا لنثبت بة فؤادك و رتلناة ترتيلا *)) . سوره الفرقان ايه رقم : (32) . ج و قولة جل شانه: ((ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا *)).سوره الاسراء ايه رقم : (74) . د و يقول تعالى: ((قل نزلة روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا و هدي و بشري للمسلمين *)).سوره النحل ايه رقم : (102) . ة و قولة سبحانة و تعالى: ((وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت بة فؤادك و جاءك فهذة الحق و موعظه و ذكري للمؤمنين *)).سوره هود ايه رقم : (120) . فها هو التثبيت الذي قررة الله للذين امنوا بالحياة الدنيا، لا يصبح الا بالقرءان، و يصبح حال الحياة اولا، فهو البشري للمسلمين فالدنيا، فالمؤمن الذاكر يصبح صاحب قلب مطمئن، و هو حين الموت يصبح مطمئنا لقولة تعالى: ((يا ايتها النفس المطمئنه *ارجعى الي ربك راضيه مرضية*)).سوره الفجر ايه رقم : (27-2Cool . كما يثبت الله المؤمنين من الفزع الاكبر يوم تقوم الساعة، بلا الة الا الله. اما الروايه التي ذكرها الترمذى و غيرة و التي تذكر زورا عن النبى انه قال ان التثبيت يصبح عند سؤال الملكين بالقبر، فهى ليست بشيء لتعارضها مع نصوص القرءان، و الروايه التي ذكرها الامام مسلم فصحيحة برقم : (5118) باب: عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه، و ذكر بها التثبيت بالقول فالقبر ففيها مدلس، (راجع التخريج من ص135). و لقد ذكر الله كلمه (القبر) بالقرءان ثمانى مرات، و ذكر كلمه (عذاب) ما ئتين و خمس و ستين مره لم يقرن بينها و بين القبر ابدا. 6 و يحتجون بقولة تعالى: ((وممن حولكم من الاعراب منافقون و من اهل المدينه مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين بعدها يردون الي عذاب عظيم *)).سوره التوبه ايه رقم : (101) . فيتصورون قوله: (سنعذبهم مرتين) ان الاولي عذاب القبر و الثانيه عذاب الاخرة. و لست ادرى لماذا لم يدر بخلدهم قولة تعالى: ((ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون *)). سوره السجده ايه رقم : (21) . ((ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون *)).سوره السجده ايه رقم : (21) . و قولة تعالى: ((ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء و الضراء لعلهم يتضرعون *)).سوره الانعام ايه رقم : (42) . فالباساء عذاب، و الضراء عذاب، بعدها يردون الي عذاب يوم القيامة، و كثير من كتلك الايات التي تثبت ان بالدنيا نوعيات من العذاب لايقاظ للناس من غفلتهم، و هذا من رحمه الله، فضلا ان مرتين + عذاب الاخره =3، و هل عذاب القبر يحتسب بمرتين؟، فضلا ان تلك الايه (سنعذبهم مرتين) قيلت فالمنافقين، فلا يجوز قياسها علي المسلمين، فبهذا نكون فسرنا القرءان بالقرءان، لكن قل فتحريف القرءان ما تشاء. فالمسلم الموحد لا يستقى العقائد الا من صريح ايات كتاب الله القطعيه الدلالة، و هى فموضوعنا بالمئات، اما من يتاولون بعض ايات معدوده من كتاب الله علي انها عذاب قبر لتاثرهم بالاحاديث القوليه الاحادية، فهو فضلا عن الفساد المنهجي، فهو نبذ لايات كتاب الله، و ما كان الله ليضع العقائد تحت رحمه اجتهاد الفقهاء، اصابوا او اخطئوا، اما الاحاديث القوليه فمرحبا فيها فيما عدا العقائد و الحدود و التحريم و مخالفه كتاب الله. ثانيا: مسرحيه العذاب كما الصقت بالسنة: بالبدايه لابد لى ان انوة ان الاسلام ربما قضي علي الاصنام الحجريه فصنع الناس اصناما اخري اطلقوا عليها ثوابت الامة، و يا ليت تلك الثوابت تتوافق مع ما جاء بة محمد – علية الصلاه و السلام – ، لكنك تجد من بينها صنما يدعونة اصح كتاب بعد كتاب الله فهم علية يعكفون اكثر من تعبدهم بالقرءان، و لست ادرى كيف يصبح من ثوابتهم و اصح كتبهم ما عج بروايات المدلسين و اصحاب الاوهام و غيرهم (سياتى تبيان هذا بملحق تخريج الروايات المنسوبه زورا للنبي)، بل تجد اجله الدعاه منهم لا يمايزون بين القرءان و بين الروايه عن النبى فالقيمه و الاستدلال، بل يقدمون الروايه علي الايه فالاهتمام و اليقين و العمل، و ما اري هذا الا اشراكا بالله، فهل من ثوابت الامه ان يضاهى صحيح البخارى كتاب الله و يستكمل احكام القرءان باقانيم ما انزل الله فيها من سلطان؟، هل و صل بنا تعظيم روايات ذكرها و احد عن و احد لنطغي فيها علي حكم الله و اياته؟، فاى دين نحن علية ما دامت حالنا كذلك؟!. و لقد جمعت للقارئ قطوفا اثبت فيها بعضا من زيف مدسوسات السنه البشريه المزعومه و ضعتها بنهايه الكتاب تحت عنوان: (بحث فقهى مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابة ص107 و ما بعدها) فيمكن الرجوع اليها. فتراهم ربما استغرقوا فمسرحيه عذاب القبر، و ابتدعوا لكل زيف روايه نسبوها بهتانا للنبى – علية الصلاه و السلام – ، فقالوا بوجود ملكين يسالان العبد مجرد دخولة القبر عن ربة و دينة و نبيه، و تجد ائمه عذاب القبر يصرخون و يتحدون المعارضين بتلك الروايه العجيبة، بل و يلوون عنق الايه : ((يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فالحياة الدنيا و فالاخره و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء *)).سوره ابراهيم ايه رقم : (27) . و يفسرونها علي انها تخص سؤال الملكين المزعوم، رغم انهم يقولون بان القبر اول منازل الاخرة، بينما يقولون بان التثبيت بالقول الثابت فالدنيا يصبح بالقبر، فهل القبر من الدنيا ام من الاخرة؟ و للاسف تجد التدين الشعبى يدين بالولاء لذا الافك (راجع تخريج حديث الملكين منكر و نكير ص 135 من الكتاب). و قالوا بان القبر يضغط علي الميت حتي تختلف فية اضلاعه، اي تتحرك اضلاع قفصة الصدرى لتكون اليمني محل اليسرى، و اليسري محل اليمنى، بما يعنى و جود احساس للجثة، فضلا عن زعمهم بادراك الجثث و سماعهم لمن يلقى السلام عليهم، و قالوا بثعبان اسمة الشجاع الاقرع، يضرب الذين كانوا لا يصلون، و قالوا بمرزبات الحديد يضرب فيها الملائكه اولئك الموتي فيتجلجلون اسفل سافلين بالقبر، بعدها يعودون من الارض السابعه ليعود الملائكه عليهم بعذاب المرزبات مره ثانيه و ثالثه و هكذا. و قالوا بملك موكل يرضخ رءوس الذين كانوا يتتثاقلون عن الصلاه المكتوبه (مجرد تثاقل فقط)، و قالوا بنساء ملعقات من شعورهن و اخريات من صدورهن لكشفهن تلك الصدور و الشعور للاجانب، و قالوا بصراخ اهل القبور يسمعة جميع الخلائق الا الانس و الجان، و قالوا بعذاب خاص للزناه و الزوانى و يستجير القبر من نتن ريحهم، و قالوا بتقطيع الملائكه لالسنه خطباء الفتنة. و لم يكن هنالك عذاب بالقبر عندهم للحاكم الظالم، و لا لقتله اهل بيت =النبوة، و لا لمزورى الانتخابات، و لا عذاب عندهم لاصحاب الاغذيه المسرطنة، لذا اري جميع ما سبق مسرحيه تم كتابه سيناريوهاتها بشريا ممن هم دون الانبياء، بعد عصر الخلفاء الراشدين، حتي يفتن الناس، و اراهم ربما فتنوا فعلا، فلا تكاد تري مسلما الا يؤمن بذلك الوهم، و جعلوا منا مجموعه من المرضي نفسيا. و لقد اهتموا بافساد جزء من مناجاه العبد لربة فالصلاه بعد ان قالوا بالتعوذ من عذاب القبر بنهايه التشهد بكل صلاة، و قالوا انه من السنة، و قالوا بالتعوذ منة لكسوف الشمس، و بالتعوذ من عذاب القبر عموما، و ما هى الا سنه الخيال، و تقديس لتراث الاموات بلا سند شرعي، الا لانهم من الاقدمين. و قالوا بالميت الذي يؤذى من يجلس علي قبره، و قالوا بفتح طاقه بالقبر للميت؛ لياتية من ريح النار و زمهريرها و نتن رائحتها، و قالوا بمخلوق يظهر علي الميت فقبرة يقول له: (ابشر باسوا يوم مر عليك منذ و لدتك امك)، و ان الميت يصيح و يقول: (يا رب لا تقم الساعة)، الا تري معى الاخراج المسرحي؟!!، و للعجب فكل هذا لم يرد لا بالقرءان و لا بالبخارى و لا مسلم، لكنة التدين الشعبى الذي غرسة دعاه الاضلال باسم الاسلام. و لست ادرى لماذا لم يقل احد الانبياء بعذاب القبر فاى شريعه او كتاب سماوي؟، و ان كانوا نسبوا زورا لنبينا القول بان اليهود تعذب فقبورهم، و كان العالم انحصر فاليهوديه و الاسلام و مشركى مكه فقط، فهل كان الموتي لا يعذبون فقبورهم حتي جاء الاسلام بذلك العذاب؟، اوتم لصق عذاب القبر بالاسلام لان نبينا نبى الرحمة!!؟، او هذا يتبع منهج تخفيف الشرائع!؟، ام التغليظ علي الناس حتي و لو معنويا، و كيف يصبح العذاب قبل الحساب؟. و حين يضع اهل الملل الاخري الزهور علي القبور، بينما نضع نحن عليها نبات الصبار فهل يصبح اسباب هذا علومنا الفتاكه عن عذاب القبر، و رحمه منا علي ما اختص بة موتانا من ضنك القبر و عذابه؟، و اين فقهاء العذاب من نعيم القبر؟، ام ان العذاب بالقبور غطي جميع شيء حتي اننا لا ندعو بة فصلاتنا، و كانة شيء مزهود. من بدع و غرائب الدعاء للميت: مما ينتهجة المدعون بالسنه من بدعهم المخلوطه و المنسوبه زورا للنبي، مساله الدعاء للميت، فالدعاء للموتي امر محمود خاصه من الاقارب و الصالحين، لكن من غير المتصور ان ننقل عنهم الدعاء علي الميت بحسبان انه دعاء له، و بحسبان انه من السنة. فمن ما ثوراتهم فالدعاء: [ اللهم اغفر له و ارحمه، و عافة و اعف عنه، و اكرم نزله، و وسع مدخله، و اغسلة بالماء و الثلج و البرد، و نقة من الذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ]، و ذلك الدعاء يقولونة حتي فصلاه الجنازة. فهل من الممكن ان نغسل احد الاحياء بالثلج الا ان كنا نستهدف اذاه، فما بالنا بالدعاء بذلك للميت؟، و ندعو كذلك بان يغسلة بالبرد، لا شك اننا نكرهه، الا ان قال لنا علماء التبرير علما من علومهم الجهنميه التي تستحسن ذلك، و تنسبة للنبى – علية الصلاه و السلام -. لقد رايتهم فغسل الميت يغسلونة بماء فاتر، لا هو ساخن و لا هو بارد، افنفعل هذا بينما ندعو الله جل جلالة علية بان يغسلة بالثلج البارد؟!، ام ان الدعاء مخصص لاهل البلاد الحاره فقط، اما اهل البلاد البارده فنحن ندعو لهم بغسول ساخن!؟. و دعاء احدث من الادعيه العجيبه التي ساقونا اليها بقولهم:[اللهم ابدلة دارا خيرا من دارة و اهلا خيرا من اهلة و ادخلة الجنه و اعذة من عذاب القبر و من عذاب النار]. فهذا الدعاء بة تضاد مع الدعاء بكتاب الله القائل: ((ربنا و ادخلهم جنات عدن التي و عدتهم و من صلح من ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم انك انت العزيز الحكيم *)).سوره غافر ايه رقم : (Cool . اسن دعوا بدعاء القرءان الذي لا استبدال فية للصالحين و الصالحات من ازواجنا ، ام سندعو باستبدالهم مهما كان صلاحهم بازواج خيرا منهم؟!، لاننا ذكورا و اناثا نحب التبديل!!. لقد قبل الله الدعاء القرءاني، و لم يقبل دعاء السنه المزورة، فادخل الزوجه الصالحه و الزوج الصالح الجنه معا، حيث قال سبحانه: ((جنات عدن يدخلونها و من صلح من ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم و الملائكه يدخلون عليهم من جميع باب *)).سوره الرعد ايه رقم : (23) فالغي بذلك نظام الاستبدال الاهوج الذي يتراقص لشهوات اولئك الدعاة. و كم اري من قله حياء الداعين بهذا الدعاء لرجل او امراه قضيا نحبهما بينما الزوج الحي، او الزوجه الحية، يسمع او تسمع ذلك الدعاء (ان يبدلة الله زوجا خيرا منة او منها)، و مطلوب من ايهما التامين عليه، فهل فذلك اي تعقل!؟. و من ادعيتهم التي يدعون انها من الماثورات قولهم: [اللهم اجعل قبرة روضه من رياض الجنة، و لا تجعلة حفره من حفر النار]. فمن قال بان القبر روضة، و هل تتنعم الجثث؟، و هل تتعذب الجثث فحفر؟، و لم يقل احد من البشر غيرهم و لا كتاب سماوى بان النار عباره عن حفر، ان القرءان يقول بان النار و اسعه جدا، و هذا من قولة تعالي (( و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها و ان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوة بئس الشراب و ساءت مرتفقا *)).سوره الكهف ايه رقم : (29) . فالقرءان يقرر بان النار سرادق ضخم يضم جميع المعذبين، و يرش عليهم ماء النار يشوى و جوههم، بينما الذين يتزعمون الفوضي فالسنه النبويه المطهره يقولون بان النار عباره عن حفر، فاى النهجين ننتهج؟!، ام نقف لننتظر علماء التبرير ليبرروا لنا سبيلا جديدا لخيبه امل الامه حتي ففن الذكر و الدعاء. و النار لها سبعه ابواب، فهل هنالك سبعه ابواب لمجرد حفر؟، ان القرءان يقرر ان دخول النار يصبح بالافواج و الامم، و فذلك كلة يقول تعالى: ((وان جهنم لموعدهم اجمعين* لها سبعه ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم*)).سوره الحجر ايه رقم : (43-44) . (( قال ادخلوا فامم ربما خلت من قبلكم من الجن و الانس فالنار كلما دخلت امه لعنت اختها حتي اذا اداركوا بها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف و لكن لا تعلمون *)).سوره الاعراف ايه رقم : (3Cool ((ويوم نحشر من جميع امه فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون*)).سوره النمل ايه رقم : (83) . ان السرد السابق يصور لكل ذى لب ان النار و افواج الداخلين بها من الامم ليست تلك الحفر الضيقة، انما الخطب جلل و الامر اعظم. نعم هنالك اماكن ضيقه بالنار، لكنها امر عارض، و فذلك يقول ربنا: ((واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هناك ثبورا *)).سوره الفرقان ايه رقم : (13) . لذا ففقهاء الاحاديث لا يتبينون القرءان، فقولة تعالي باول الايه (واذا) تعنى انها حاله عارضة، و الله هو الذي يعلم شكل النار، و لانها من الغيب فالنبى يعلم بوجودها لكنة لا يعلم شكلها تحديدا الا بما تنزل علية من قرءان، و علي هذا يصبح فقة الحفر فغير محله. و اهدى لفقهاء العذاب الذين لا هم لهم الا ترويع الناس من الله، انه اذا ما كانت النار التي يتكلمون باسمها ذات ابواب سبعة، و فيها اماكن ضيقة، فان الجنه لها ثمانيه ابواب، و عرضها كعرض السماوات و الارض، اي انها تشمل سعه الكون المرئى و غير المرئي، و هذا لان رحمه الله اعظم من غضبه، و فذلك يقول تعالى: ((سابقوا الي مغفره من ربكم و جنه عرضها كعرض السماء و الارض اعدت للذين امنوا بالله و رسلة هذا فضل الله يؤتية من يشاء و الله ذو الفضل العظيم *)).سوره الحديد ايه رقم : (21) . صدق او لا تصدق من احاديث الصحيحين و فقة البعض سبق و ذكرت ان كثيرا من الدعاه يقولون بقصر ادمغتنا فان نفهم القرءان او ندرك الحديث، و انى استشهد جميع قارئ علي نفسة ان يقرا معى بعض اعاجيب الصحيحين (البخارى و مسلم) عن القبر و هذا مما يلي: ففى صحيح مسلم كتاب صفات المنافقين و احكامهم، حديث رقم: (2773). حدثنا ابو بكر بن ابى شيبه و زهير بن حرب و احمد بن عبده الضبى و اللفظ لابن ابى شيبه قال ابن عبده اخبرنا و قال الاخران حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو انه سمع جابرا يقول: اتي النبى – علية الصلاه و السلام – قبر عبدالله بن ابي، فاخرجة من قبره، فوضعة علي ركبتيه، و نفث علية من ريقه، و ملابس قميصه، فالله اعلم. و بكتاب فضائل الصحابه حديث رقم: (2400). حدثنا ابو بكر بن ابى شيبة، حدثنا ابو اسامة، حدثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال: لما توفى عبدالله بن ابى بن سلول جاء ابنة عبدالله بن عبدالله الي رسول الله – علية الصلاه و السلام – فسالة ان يعطية قميصة ان يكفن فية اباة فاعطاة بعدها سالة ان يصلى علية فقام رسول الله – علية الصلاه و السلام – ليصلى علية فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول الله اتصلى علية و ربما نهاك الله ان تصلى عليه، فقال رسول الله انما خيرنى الله فقال: { استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره }، و سازيد علي سبعين قال انه منافق فصلي علية رسول الله و انزل الله عز و جل { و لا تصل علي احد منهم ما ت ابدا و لا تقم علي قبرة }. و كذلك بذات الترقيم بذات صحيح مسلم [ 2400 ] و حدثناة محمد بن المثني و عبيد الله بن سعيد قالا: حدثنا يحيي و هو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد فمعني حديث ابى اسامه و زاد قال فترك الصلاه عليهم. انصدق الروايه رقم: (2773) التي تثبت عدم صلاه النبى علي المنافق عبدالله بن ابي، ام نصدق الروايه رقم: (2400) .التى تثبت انه صلي عليه؟، و كلاهما بصحيح مسلم. و فصحيح البخارى عن ذات المقال باب { استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم }، حديث رقم: (4393). حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابى اسامه عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالي عنهما قال: لما توفى عبدالله جاء ابنة عبدالله بن عبدالله الي رسول الله – علية الصلاه و السلام – فسالة ان يعطية قميصة يكفن فية اباة فاعطاة بعدها سالة ان يصلى علية فقام رسول الله ليصلى فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول الله تصلى علية و ربما نهاك ربك ان تصلى علية فقال رسول الله – علية الصلاه و السلام – انما خيرنى الله فقال { استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره } و سازيد علي السبعين قال انه منافق قال فصلي علية رسول الله فانزل الله { و لا تصل علي احد منهم ما ت ابدا و لا تقم علي قبره}. و بالحديث رقم: (4394). حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل و قال غيرة حدثنى عقيل عن بن شهاب قال اخبرنى عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالي عنة انه قال لما ما ت عبدالله ابن ابى بن سلول دعى له رسول الله – علية الصلاه و السلام – ليصلى علية فلما قام رسول الله و ثبت الية فقلت يا رسول الله اتصلى علي بن ابى و ربما قال يوما هكذا و هكذا و هكذا قال: اعدد علية قولة فتبسم رسول الله و قال احدث عنى يا عمر فلما اكثرت علية قال انى خيرت فاخترت لو اعلم انى ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي علية رسول الله بعدها انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءه { و لا تصل علي احد منهم ما ت ابدا } الي قولة { و هم فاسقون } قال فعجبت بعد من جراتى علي رسول الله – علية الصلاه و السلام – و الله و رسولة اعلم. بينما و فباب { و لا تصل علي احد منهم ما ت ابدا و لا تقم علي قبرة } حديث رقم: (4395). حدثنى ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالي عنهما انه قال لما توفى عبدالله بن ابى جاء ابنة عبدالله بن عبدالله الي رسول الله – علية الصلاه و السلام – فاعطاة قميصة و امرة ان يكفنة فية بعدها قام يصلى علية فاخذ عمر بن الخطاب بثوبة فقال تصلى علية و هو منافق و ربما نهاك الله ان تستغفر لهم قال انما خيرنى الله او اخبرنى فقال { استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم } فقال سازيدة علي سبعين قال فصلي علية رسول الله و صلينا معه، بعدها انزل الله بالقرءان: ((ولا تصل علي احد منهم ما ت ابدا و لا تقم علي قبرة انهم كفروا بالله و رسولة و ما توا و هم فاسقون *)).سوره التوبه ايه رقم : (84) . بما يعنى ان النبى ربما صلي الجنازه علي راس النفاق بالمدينة. هل يقنع القارئ مهما كان عقلة كبيرا او صغيرا ان يقوم رسول الله باخراج جثه منافق او صحابي، ليتفل فية فيتبلل جسد الميت بريق رسول الله؟، و هل لا بد اذا ما اخرجة من قبرة ان يضعة علي ركبتية الشريفتين – علية الصلاه و السلام -!؟، و كيف يعطي النبى قميصة او يلبس الميت قميصة بينما من السنه ان يصبح الكفن بلا قميص او عمامة؟!. فهل هذا المسلك المزعوم فعلة لرسول الله من بين الاحكام التي يريد اهل السنن ان نتلاطم فيها، ام ما ذا يريدون منا ان نفهم؟. و كيف تكون الايه بسوره التوبة: ((استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم هذا بانهم كفروا بالله و رسولة و الله لا يهدى القوم الفاسقين *)).سوره التوبه ايه رقم : (80) بعدها يقوم رسول الله ليصلى علية الجنازة، تري ما ذا سيقول فصلاته؟، الن يستغفر له؟، ام بماذا سيناجى ربة فتلك الصلاة، و كيف تنهي الايه عن الاستغفار بينما يوجة عمر بن الخطاب النبى لعدم الصلاه طالما ان المنهى عنة الاستغفار فقط!؟. اري ان علم سبب النزول مشكوك فغالبه، و ما روى من احاديث يساندون فيها تلك المصنوعات الروائيه انما هى افك افتراة البعض علي الله و رسوله. و من جماع احاديث البخارى و مسلم عن امر عبدالله بن ابى لا تعلم ان كان رسول الله صلي علية الجنازه ام لم يصل، و بمناسبه موت راس النفاق بالمدينه المنوره لماذا لم يتكلم النبى – علية الصلاه و السلام – شيئا او يذكر عن عذاب القبر فشان عبدالله بن ابى بن سلول؟، الم يكن يمشى بين الناس بالنميمه كذاك الذي زعم بة يتعذب فقبرة لانة كان يمشى بين الناس بالنميمة؟، و هل تم دفنة بمقبره و حدة ام دفن بالبقيع؟، اذكر هذا لمن يزورون البقيع علي انه مدفن للصالحين، و يتمنون ان يدفنوا بالبقيع ظنا منهم ان من جاور السعيد يسعد، و هل فكر احد المتسننين بلا سنه عما اذا كان الصالحون من الصحابه يتاذون من مجاوره المنافقين بمدفن و احد، و هذا و فق فقة من يتحرون ان يدفنوا و سط الصالحين و يتصورون هذا من الفقه. و اري ان ذكر كتلك الاحاديث دعوه للتحايل علي اوامر الله، اكان رسول الله لا يعرف مرمي الايه القرءانيه التي تنهي عن الاستغفار للمنافقين و المشركين؟، او لم يكن يعلم معني { ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم } انها تعنى مطلق الكثرة؟، و من الذي اعلم الفقهاء بعد هذا بهذا المعنى؟ (انها تعنى مطلق كثره الاستغفار مهما بلغ العدد)، لذا فان و ضع تلك الروايات و امثالها انما يعبر عن فتنه لعقول العقلاء من المسلمين. ان كثيرا من فقهاء المسلمين حينما يخالفون بعض ما جاء من روايات بالبخارى و مسلم، فانهم يقومون بذلك دون ان يطرف لهم جفن، و يسوقون من اعاظم المبررات ما يسوقون، و اذا ما خالف احد غيرهم اصغر صغيره بتلك الكتب فانهم يرجمونة بانكار السنة، و غيرها من افاعيلهم و سبابهم المشهور. و دعنى اسوق لك المثل، فقد روي الشيخان البخارى و مسلم بصحيحيهما (مسلم ح رقم: (529-532). و البخارى ح رقم: (1265). و رقم: (3267). و رقم: (4177). (وغيرهما كثير) ما يفيد تحذير النبى للمسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء و الصالحين مساجد، و نهي عن تجصيصها و وضع صورهم عليها، و غير ذلك، لكن لان تلك الاضرحه تستجلب الفرج المادى الدنيوى لبعض الملتصقين فيها فقد باركها بعض اساطين الفقهاء، و جعلوا للنذور الممنوحه لها حصصا قانونيه للبعض يقتسمونها رغم انف ما جاء بالصحيحين، و قالوا تبريرا لافعالهم ان نهى النبى فذلك الشان نهى تنزيه، و ليس نهى تحريم، فهنيئا مريئا لمن حذا حذوهم و اغترف بغرفتهم، و استمتع بفقههم. و مما يؤسف له ان الشيطان حين يئس و اعوانة ان يدس بالقرءان مدسوساته، لجا الي السنه لينفث بها سمومه، يفسد فيها العقائد، بعدها دعا الناس لتعظيم السنة، لذا تجد ثقافه الناس و ربما اهتمت بالسنه علي حساب القرءان، و تصوروا فالنبى مشرعا، فهم يخالفون بذلك القرءان، بل و يعمدون الي كفعل الكافرين، و فذلك كلة يقول جل جلاله: ((واذا لم تاتهم بايه قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الى من ربى ذلك بصائر من ربكم و هدي و رحمه لقوم يؤمنون *)).سوره الاعراف ايه رقم : (203) . فتراهم يقولون برجم الزناه المحصنين، و بقتل تاركى الصلاه عمدا، و بعذاب القبر، و غير هذا من السنن المفتراة، تماما كما فعل اليهود حين اهتموا بالتلمود (كتاب الاحاديث عندهم) علي حساب التوراة، و لا حول و لا قوه الا بالله. و ما كان الله ليضع شيء يجب الايمان بة فيد الرواه و المفسرين و لا يوضحها الا علي ايديهم، و لى ان اتساءل ما حال المسلمين بقاره اسيا و هم اضعاف عدد العرب، كيف سيصبح ايمانهم و ليس لديهم تفاسير مفسرينا و كتابات الرواة؟، فليس عندهم الا القرءان، بينما نحن ننادى باستكمال القرءان بالسنة، بما يعنى احتياج الاصل للفرع، و احتياج الكل للجزء، و احتياج المحفوظ بحفظ الله لغيرة ممن هو دونه، بل هنالك من تطاول و قال بان القرءان يحتاج للسنه اكثر من احتياج السنه للقرءان، و ما اري هذا الا من ضلال تلك المذاهب. كما ان اعلام الخرافات حين ترفرف علي عقول المسلمين لا ترفرف عليها الا من اثناء موروثات اضرت بالمسلمين اكثر مما نفعتهم، فبتلك الموروثات تقاتل المسلمون و حتي يومنا هذا، فلم يترك رسول الله مسلما سنيا و احدث شيعيا، انما هى اسماء نتشيع لها لنفترق و نتباغض و نتخاصم بعد موت رسول الله: ((وما محمد الا رسول ربما خلت من قبلة الرسل افان ما ت او قتل انقلبتم علي اعقابكم و من ينقلب علي عقبية فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين *)).سوره ال عمران ايه رقم : (144) . و اقصوصه عذاب القبر لن يرضي بنفيها من حصلوا علي شهادات جامعيه عليا من خلالها، و الا لكانت شهاداتهم باطلة، فهم يدافعون عن كيانات دنيويه و دونيه تنتهى بافساد عقائد المسلمين. و ربما و رد بالحديث [ دع ما يريبك الي ما لا يريبك ]، فان معني هذا ان يحتاط المسلم لنفسه، خاصه فشان العقيدة، فطالما لم يرد نصف صريح بالقرءان نصف بلا تاويل لمتاول فان من الحكمه الا اعتقد فيه، فلن يحاسبنى الله بمقتضي البخارى و مسلم، كما ان اختلافهم (البخارى عن مسلم عن غيرهما) و ما سكت عنة احدهم و اوردة الاخر، لا شان لاحد بة فيما يخص العقائد و الايمانيات، انما سيحاسبنا جميعا علي الاخلاص بمقتضي صريح نصوص القرءان، و ليس بما يغوص له البعض ليستخرجوة و يقولون بانة عقيدة، او بانة حرام، فما و ضع الله هذا بيد بشر، حتي ان كانوا انبياء، و ليس فذلك تسفية للسنه كما يحلو للبعض ان يزايد، لكن الامر امر تاصيل فقهى لامور العقائد و الايمانيات، و ترتيب للاولويات؛ فمن الادب تقديم القرءان علي السنة، و من الادب و الايمان الا نتوهم النقص فكتاب الله. و عوده الي امر الحلقه التليفزيونيه بقناه المحور عن انكارى لعذاب القبر، فلقد تصدي بعدين جهابذه السنه للامر يدافعون، و ما كان يهمهم الا الدفاع عن صروحهم التي شيدوها عن قيمه و مدي الاستدلال بالسنه القولية، اما موضوعيه الامر فقد كانوا ابعد الناس عنه، بل تركوا كافه الايات القرءانيه التي استدللت فيها فعدم و جود عذاب او نعيم بالقبر، و لم يردوا عليها، و دعنى اسرد لك ما قالة احد هؤلاء الجهابذه بقناه الرحمه يوم الاربعاء الموافق 11/11/2009، لتدرك كيف اشرك هؤلاء رسول الله بالله فالحكم، او علي الاقل كيف يدلسون علي الناس و يخرجون حاجات و يخفون اخرى. فقد قال و هو يحاول التعريض باسلامى ما يلي:[ يقول الامام الشوكانى فكتابة ارشاد الفحول: ان ثبوت حجيه السنه و استقلالها بتشريعات الاحكام ضروره اسلامية، و لا يخالف هذا الا من لا حظ له فالاسلام ].انتهى. ارايت تعبير [ استقلال السنه بتشريعات الاحكام ]، فان كان يقصد السنه العمليه فنحن معه، و يصبح فهذة الحاله يضرب الكلام بعضة ببعض و ليفهم من شاء ما شاء، و ان كان يقصد السنه القوليه فقد اسند لرسول الله مهمه لم يرسل بها، فما كان رسول الله مشرعا، انما كان مبلغا و مبينا و بشيرا و نذيرا: ((ما علي الرسول الا البلاغ و الله يعلم ما تبدون و ما تكتمون *)).سوره المائده ايه رقم : (99) . و قال تعالى: (( بالبينات و الزبر و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون *)).سوره النحل ايه رقم : (44) . فكيف بعد تلك الايات نقول بان السنه القوليه تستقل بالاحكام الايمانية؟، اي تكون ناشئه لحكم يخضع له الناس فايمانهم؟!. ذلك فضلا عن ان عذاب القبر ليس حكما تشريعيا حتي يقول هذا الشيخ الشهير مقاله الامام الشوكاني، و يضعها بغير موضعها، فعذاب القبر قضيه ايمانيه و ليست حكما بفريضه و لا سنة، فالحاكم له ان يشرع من الاحكام ما يفى بمصلحه العباد، فكيف ننكر هذا علي اقوال الرسول – علية الصلاه و السلام – ؟، لكن للايمانيات شان احدث عجز الشيخ عن ادراكه. كما عجز الشيخ الشهير عن ادراك الفرق بين النظر و الرؤيه و البصر، فلم يفرق بينهم، و كم اشفقت علية و علي عقلة و ربما عجز عن ادراك تناقض مقاله، و عجز عن كشف اشراكة الذي اوقعة بة ابليس، فقد قال نقلا عن شيخة بن القيم فمعرض ذكرة نوعيات السنه النبوية، بان [ هنالك سنه موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه، او محرمه لما سكت القرءان عن تحريمة ] …ولا حول و لا قوه الا بالله، و من لا يصدق فعلية بتسجيل برنامج (جبريل يسال و النبى يجيب) بقناه الرحمة، فليرجع الية ليدرك حجم الاشراك لمن يزعم الوحدانيه و الحكم لله، و تكلم الشهير فقدم العلم علي العقل، و لم يدرك ان العلم نتاج العقل، فما ممكن لمجنون ان يصبح عالما، لكن العكس صحيح، و برهن علي مقالة فذلك بان للة اسم (العليم)، و لا يوجد للة اسم يسمي (العاقل)، و هو مما يجعل الانسان يشفق علي كتلك العقول النقليه التي لا تتحرك عن اقوال و جهد الاجداد من السلف، بل تراة فقد الهدايه و هو يفرح بالعلم. و تكلم عن ان النقل ضروره لادراك الفقه، لكن لا ممكن الاكتفاء بالعقل لادراك الامور، و اوافقة لكن مع التعديل، لان القرءان منقول لنا و مع هذا امرنا ربنا ان نتفكر و نعمل عقولنا فيه، و طالما اعملنا العقول فالقرءان فلماذا لا نعمل العقول بالسنه النبويه القوليه التي لم يتعهد الله بحفظها، و التي اختلف رواتها؟، فهذا ثبت عندة الحديث لكنة لم يثبت عند الاخر، و ذلك حديث حسن، و احدث حسن صحيح، و ثالث صحيح، و رابع ضعيف، و خامس مرسل، و معلول الي ستين نوعا، فكيف يصبح المختلف فية من الايمانيات؟، و كيف نتعبد الله بحسن و صحيح و ضعيف ايصبح هذا من الايمانيات الواجبة!؟. و هم لا يقولون لك ابدا ان البخارى و مسلم حين ذكرا حديث: [ تركت فيكم ما ان تمسكتم بة لن تضلوا بعدى ابدا، كتاب الله ]، لم يذكرا ابدا كلمه (وسنتي) التي يحلو لدعاتنا القول فيها نقلا عما انفرد بة ما لك، انى اراهم و هم يفسدون عقول الناس و يمنعون ادمغتهم ان تنطلق من و صايتهم و عقالهم اللعين، و اراهم يعزفون لكم لحنا فالدين و لا يريدون لكم ان تسمعوا غيره. و رايتة و هو يقول كلمه الحياة البرزخية، ان هؤلاء الاشياخ عبثوا بمعانى عبارات القرءان خارج الاطر و الموضوعيه القرءانية، لانهم يؤصلون فالناس كلمه حياة البرزخ، بينما لا يوجد شيء اسمة البرزخ يحيا الناس فيه، فالبرزخ هو الحائل و الفاصل، و ليس مكانا نذهب الية و نعيش فية بهذا الاسم، لقولة تعالى: (( لعلى اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمه هو قائلها و من و رائهم برزخ الي يوم يبعثون *)).سوره المؤمنون ايه رقم : (100) . و يقول تعالى: ((بينهما برزخ لا يبغيان *)).سوره الرحمن ايه رقم : (20) . و لن يسعفنى الوقت و لا الصفحات لاتتبع ذلك الشيخ و امثالة فترهاتهم للرد عليها، لكن عزائى ان تلامذتة و ربما سمعوة سيقرءون كتابى هذا، و يوما ما سيفيقون من اغماءه المخدر الذي و ضعة فقهاء جهل الناس فالناس، فما كان لهؤلاء ان يكونوا فقهاء الا بجهل كثير من الناس و توقف عقولهم عن العمل، فهم فقهاء بالصدفة، و يزعمون باننا نعادى النقل، بينما نحن نذم من توقف عن تطهير المنقول البشرى الذي ممكن تطهيره، و ننادى ان يتم التطهير بالعقل و اليات اليوم. و الذين ينادون بكل فقة السلف، و يؤثمون جميع من حاول نقد فقة الاسلاف، هم فالحقيقه ليسوا بفقهاء، فالفقية هو من يستنبط الاحكام، و يعمل العقل، اما هؤلاء فهم مجرد نقله لتراث بكل ما فيه، و مهما كان ما فيه، و لا يهمهم و هم فذلك الهدير الا ان يكونوا علي فقة السلف، و كان السلف هم اهل العصمه بينما نحن نمثل الخطيئه فنظر و عقول هؤلاء الناقلين بلا تعقل. بحث فقهي: مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابة بالبدايه اود ان يعلم القارئ ان ذلك الجزء من الدراسه لمن تعود المدارسه الفقهية، فالعوام و الذين لا هم لهم الا الطعن فجهد الاخرين بلا علم الا من قلوب طيبه يملكونها، ربما يجدون صعوبه فتتبع و تذوق و ادراك قيمه المعانى العلميه الوارده بذلك الجزء، لكن حسب الجميع ان يتبع اقوى القول كما امر الله جل فعلاه. و لقد اعتدنا علي تناقض الروايات المنسوبه لرسول الله – علية الصلاه و السلام – ، و اعتدنا علي اختلافات ائمه الحديث و الفقه، و رجمهم من يقول بتناقض بعض الاحاديث مع القرءان بعدم الدرايه و بالقصور العلمي، لذا انقل للقارئ الكريم بعضا من فقههم بخصوص الاحاديث الوارده بعذاب القبر، بعدها تخريجا لبعض الاحاديث الوارده بالصحيحين (البخارى و مسلم)، من اثناء علم الجرح و التعديل الذي ينتهجة ائمه علم الحديث، ليقف القارئ علي حقيقه و اصل ما يعتنقة من فكر. لكن اوضح بالبدايه ان الحديث النبوى مهما صحت درجته، و مهما تم تدوينة بكتب الصحاح، فلا يؤخذ بة و لا يعتمد علية لاستخراج احكام الايمان و العقائد، و ربما اوضحنا هذا بالفصل الاول من تلك الدراسة، كما ان فقهاء الحديث اعتمدوا لصحه الحديث ان يصبح سندة صحيحا، فهم بذلك يحكمون علي صحه المتن، و هو الامر المخالف للسويه الفكرية، اذ ان صحه المقوله هى التي تبين صدق القائل و ليست شهره الراوى بالصدق هى التي تجعلنا نحكم صدق جميع مقوله تصدر عنه، لكن اعتماد الامه عكس هذا النهج دهورا افقد العديد من مناهجنا الرشاد. و لابد ان نعلم ان التصور القرءانى هو اصدق تصور لما يحدث بالحياة و ما يحدث بالممات و بعده، و ليثق جميع منا و يعيد ايمانة بالايه الكريمه التي قال تعالي فيها: ((وما من دابه فالارض و لا طائر يطير بجناحية الا امم امثالكم ما فرطنا فالكتاب من شيء بعدها الي ربهم يحشرون *)).سوره الانعام ايه رقم : (3Cool . و الايه الكريمة: ((وكل شيء احصيناة كتابا *)).سوره النبا ايه رقم : (29) . و ليس هنالك كتاب بعد كتاب الله ممكن الاعتماد علية فشان العقائد، و الله عز و جل لم يجعل الايمانيات مجهله يستنبطها من يستنبطها و يجهلها من يجهلها، و لم يتركها لرسولة ليبينها فعلم الحديث الذي نهي – علية الصلاه و السلام – الصحابه عن كتابته، و هو النبى الصادق القائل:[من يعش منكم بعدى فسيري اختلافا كثيرا]، و هو القائل: [من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعدة من النار]، و ربما قال الله تعالي للصحابه و للناس جميعا: ((وما محمد الا رسول ربما خلت من قبلة الرسل افان ما ت او قتل انقلبتم علي اعقابكم و من ينقلب علي عقبية فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين*)).سوره ال عمران ايه رقم : (144) . و فيما يلى نبدا التاصيل و التخريج للاحاديث النبويه التي دونت بعد و فاتة – علية الصلاه و السلام – بمائه و خمسين سنه لكن بعد شرح لامر معضل. التدليس لست ادرى كيف استساغ فقهاء علم الحديث و اعتمدوا روايات المدلسين، بل و وضعوا رواياتهم ضمن الصحاح و يقولون عن احدهم اصح كتاب بعد كتاب الله، فهل يصبح التدليس و رواياتة اصح الكلام؟!. و التدليس فاللغه مصدر الفعل (دلس)، و يقال دلس البائع اي كتم عيب سلعته، و اصلة ما خوذ من الخديعة، او الظلمه التي لا يهتدى من بها الي الصواب. و معني التدليس فعلم الحديث [هو اخفاء عيب فالاسناد لتحسين ظاهره]، و المدلس هو الراوى الذي يفعل ذلك، و المدلس هو الحديث الذي فية تدليس، و من كثره المدلسين فالرجال الذين تم نقل الحديث النبوى عنهم فقد قسمة فقهاء الحديث الي نوعيات لتحسين صوره البعض، و يكفيك ان تعلم ان ابن حجر ربما صنف البخارى بالمدلس، لانة نقل الحديث عن مجاهيل فقال فصحيحة (عن فلان) و لم يذكر اسم فلان هذا، و مع هذا و للعجب ان يقوم الفقهاء بتحفيظنا انه اصح كتاب بعد كتاب الله. و ربما قال بعض فقهاء الحديث ان التدليس هو الكذب، و ربما قسم الفقهاء التدليس الي نوعيات كثيره يجمعها قسمان رئيسيان هما: تدليس الاسناد: تدليس الشيوخ: و ربما استقبحة علماء الحديث، و انكروة بشده علي المدلسين، و اشد قبحا عندهم تدليس التسوية، و هو فرع من تدليس الاسناد، و تجد احاديث عذاب القبر و ربما عجت بالمدلسين. و لمزيد من المعلومات عن التدليس و المدلسين ممكن الرجوع الي كتب الخطيب البغدادى المتوفي عام 463 ه، و الي كتاب احمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفي سنه 852 ة فكتابة تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، و كتاب عبدالرحمن بن ابى بكر الشهير بالسيوطى تدريب الراوى فشرح تقريب النواوي، و كتاب مقدمه ابن الصلاح لمؤلفة ابن الصلاح (ابو عمرو عثمان) تحقيق الدكتوره عائشه عبدالرحمن طبعه دار المعارف عام 1411ه. حكم روايه المدلس : اختلف العلماء حول روايه المدلس ( تدليس الاسناد ) علي ثلاثه اقوال : القول الاول : رد خبر المدلس مطلقا، سواء صرح بالسماع او لم يصرح، او دلس عن الثقات او عن الضعفاء، و هو قول بعض اصحاب الحديث و فريق من الفقهاء، و هو ما اتبناة فكتابى ذلك . القول الثاني: قبول خبرة مطلقا، صرح بالسماع او لم يصرح، و قال بة جمهور من قبل روايه المراسيل فالحديث . القول الثالث: التفصيل: تقبل اذا صرح بالسماع او ما يقوم مقامه، و الا فترد روايته، و قال بذلك الشافعى و الخطيب البغدادى و ابن الصلاح و ابو الحسن ابن القطان و النووى و ابن حجر و من جاء بعده، و هو الذي علية العمل فعصرنا. و اليك فيما يلى باقه من الروايات المنسوبه زورا لسيد الثقلين – علية الصلاه و السلام – و التي دخلت علي الامه فاعتنقت فقة القبور فافكارها، و تركت كتاب ربها لاجل تلك الروايات، و قامت بتاويل نصوص بعض الايات لتتناغم مع روايات العذاب، و ليتخيل القارئ انه تم حصر الاحاديث عن فقة القبور و المنسوبه زورا للنبى فوجدت كما يلي: عدد احاديث عذاب القبر فالكتب التسعة: اولا – روايات عذاب القبر فمصنف البخارى و عددها (32) روايه : ثانيا – روايات عذاب القبر فمصنف مسلم و عددها (33) روايه : ثالثا – روايات عذاب القبر فمصنف الترمذى و عددها (1Cool روايه : رابعا – روايات عذاب القبر فمصنف النسائي و عددها (67) روايه : خامسا – روايات عذاب القبر بمصنف ابى داود و عددها (15)روايه : سادسا – روايات عذاب القبر فمصنف ابن ما جه (14) روايه : سابعا – روايات عذاب القبر فمصنف احمد بن حنبل (114) روايه : ثامنا – روايات عذاب القبر فمصنف ما لك و عددها (4) روايات فقط تاسعا – روايات عذاب القبر فمصنف الدارمى و عددها (4) روايات: اهم النتائج التي خلص اليها علماء الحديث اولا : التدليس طعن فالمروى لا فالراوى . ثانيا : احاديث المدلسين فصحيح البخارى غير طاعنه فشرط الصحه ، و هذا لان احتمال الانقطاع ربما زال ، اما باثبات التصريح بالسماع للمدلس المعنعن الذي لا تقبل روايتة الا بذلك ، او ما يقوم مقام التصريح بالسماع من اعتبارات قبول عنعنه المدلس . ثالثا : روايات المدلسين فصحيح البخارى تنقسم الي قسمين : القسم الاول : احاديث المدلسين الذين لا تضر عنعنتهم مطلقا ، و هى كالتالي : المرتبه الاولي : عدد الرواه : 18 راويا، عدد الروايات : 1860 روايه . المرتبه الثانيه : عدد الرواه : 21 راويا، عدد الروايات : 3006 روايات القسم الثاني : احاديث المدلسين الذين لا تقبل احاديثهم المعنعنه الا اذا جاء مصرحا فيها بالسماع او باعتبارات تقوم مقام التصريح بالسماع، و هى كالتالي : المرتبه الثالثه : عدد الرواه : 23 راويا، عدد الاحاديث المصرح بها بالسماع : 547 حديثا، عدد الاحاديث المعنعن بها : 796 حديثا، نسبه الاحاديث المعنعنه : 59.27 % ، مجموع الاحاديث : 1343 حديثا . المرتبه الرابعه : عدد الرواه : 6 رواة، عدد الاحاديث المصرح بها بالسماع 37 حديث، عدد الاحاديث المعنعن بها : 26 حديثا، نسبه الاحاديث المعنعنه : 41.26 % ، مجموع الاحاديث :63 روايه . رابعا : نسبه اصحاب المرتبتين الاولي و الثانيه الذين لا تضر عنعنتهم مطلقا ( 57.3 % ) من عدد المدلسين فصحيح البخارى . خامسا : مجموع المدلسين فصحيح البخارى من جميع المراتب ( 6Cool مدلسا، علما بان عدد المدلسين الذين ذكرهم الحافظ بن حجر (152) مدلسا ، اي ما نسبتة ( 44.7 . ( % و سوف اسرد لك بعضا من تلك الروايات التي اشتهرت علي السنه الدعاه و العامه علي السواء، لتعلم من اي مغترف يغترف دعاتنا علومهم، و كيف يتم اضلال الامه باسم (حديث صحيح)، و مرفق بكل حديث رواتة و درجتة من الضعف او الوضع، و هذا مما يلي: 1 ابدا بما بدا بة شيخ محدثى العصر الحديث، الشيخ/محمد ناصر الالبانى يرحمة الله فكتابة سلسله الاحاديث الضعيفه و الموضوعة، و ربما دونت الاحاديث بارقامها و كلماتها بالكتاب، و هذا فيما يلي: 563 – ( مقال ) [ادفنوا موتاكم و سط قوم صالحين، فان الميت يتاذي بجار السوء كما يتاذي الحى بجار السوء]. 966 – ( منكر ) [من جلس علي قبر يبول علية او يتغوط فكانما جلس علي جمره ] ( منكر بهذا اللفظ) و ربما روى عن ابى هريره مرفوعا بلفظ [ لان يجلس احدكم علي جمره فتحرق ثيابة فتخلص الي جلدة خير له من ان يجلس علي قبر] رواة مسلم و اصحاب السنن الا الترمذى و الطحاوى و غيرهما. 1021 – ( باطل ) [ من زارنى بعد موتى فكانما زارنى فحياتى ]. 1147 – ( منكر ) [ اذا مررت عليهم ( يعنى اهل القبور ) فقل : يا اهل القبور من المسلمين و المؤمنين انتم لنا سلف و نحن لكم تبع، و انا ان شاء الله بكم لاحقون. فقال ابو رزين: يا رسول الله او يسمعون؟، قال: و يسمعون و لكن لا يستطيعون ان يجيبوا او لا ترضي يا ابا رزين ان يرد عليك ( بعددهم من ) الملائكة؟]. 1166 – ( ضعيف ) [من ما ت فقد قامت قيامتة ] . ( ضعيف ). 1782 – ( مقال ) [اتقوا البول، فانة اول ما يحاسب بة العبد فالقبر]. 4990 – ( مقال ) [ما ياتى علي ذلك القبر من يوم الا و هو ينادى بصوت طلق ذلق : يا بن ادم كيف نسيتنى ؟ الم تعلم انى بيت =الوحده و بيت =الغربه و بيت =الوحشه و بيت =الدود و بيت =الضيق الا من و سعنى الله علية ؟ القبر اما روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار]. 4085 – ( ضعيف ) [ كبروا علي موتاكم بالليل و النهار اربع تكبيرات ] – ” ان الميت يعذب ببكاء اهلة علية ” و فرواية: ” الميت يعذب فقبرة بما نيح علية “. اخرجة الشيخان و احمد من حديث ابن عمر، و الروايه الاخري لمسلم و احمد و رواة ابن حبان فصحيحة (742) من حديث عمران بن حصين نحو الروايه الاولى. 7 – ” من ينح علية يعذب بما نيح علية (يوم القيامة) ” (1) فهذا الحديث بيان ان البكاء المذكور فالحديث الذي قبله، ليس المراد بة مطلق البكاء، بل بكاء خاصا و هو النياحة، و ربما اشار الي ذلك حديث عرم المتقدم فالروايه الثانية، و هو قوله: ” ببعض بكاء…”. بعدها ان ظاهر ذلك الحديث و اللذين قبلة مشكل، لانة يتعارض مع بعض اصول الشريعه و قواعدها المقرره فمثل قولة تعالى: ” و لا تزر و ازره و زر اخرى”، و ربما اختلف العلماء فالجواب عن هذا علي ثمانيه اقوال، و اقربها الي الصواب….(راجع الاختلافات بالمرجع المذكور، بعدها انظر هل تكون الاختلافات فالعقائد لدرجه ثمانيه اقوال، و هل تصح بذلك عقيدة؟!!!). 2 بعدها اتناول بالكتابه فيما يلى سرد ما نشرتة مجله التوحيد الناطقه باسم جماعه انصار السنه المحمدية، بالعدد الصادر فشهر شوال لعام 1430 هجرية، سبتمبر 2009م العدد رقم: (454) ص (53- 56) و هذا فيما يلي: روايه نداء القبر يوميا علي ابن ادم : نواصل فهذا التحذير تقديم البحوث العلميه الجديدة للقارئ الكريم لبيان حقيقه هذة القصه التي اشتهرت علي السنه القصاص و الوعاظ، و مما زادها شهره التحدث فيها عند تشييع الجنائز، و الي القارئ الكريم تخريج و تحقيق هذة القصه (قصه نداء القبر يوميا علي ابن ادم). اولا: متن القصه روى عن ابى هريره رضى الله عنة قال [خرجنا مع رسول الله فجنازه فجلس الي قبر منها، فقال ما ياتى علي ذلك القبر من يوم الا و هو ينادى بصوت طلق ذلق يا ابن ادم كيف نسيتني، الم تعلم انى بيت =الوحدة، و بيت =الغربة، و بيت =الوحشة، و بيت =الدود، و بيت =الضيق الا من و سعنى الله عليه] بعدها قال النبي: [ القبر روضه من رياض الجنة، او حفره من حفر النار ] اه. ثانيا: التخريج اخرجة الطبرانى فالاوسط ح قال حدثنا مسعود بن محمد الرملى قال حدثنا محمد بن ايوب بن سويد قال حدثنا ابى قال حدثنا الاوزاعى عن يحيي بن ابى كثير عن ابى سلمة، عن ابى هريره قال و ذكر القصة. ثالثا: التحقيق هذة القصه و اهية، و الخبر الذي جاءت بة مقال و من الغرائب النسبيه حيث قال الامام الطبرانى ف«المعجم الاوسط» «لم يرو ذلك الحديث عن الاوزاعى الا ايوب بن سويد تفرد بة ابنه» اه. قلت نستنتج من قول الامام الطبرانى ان فالخبر غرابتين نسبيتين الاولي الخبر غريب عن الاوزاعى لم يروة عنة الا ايوب بن سويد الثانيه و ذلك الخبر كذلك غريب عن ايوب بن سويد تفرد بة عنة ابنة محمد. و هذة الغرابه المزدوجه هى اساس الوضع فهذة القصة، حيث بين هذا الامام ابن حبان فكتابة «المجروحين» فقال «محمد بن ايوب بن سويد الرملى يروى عن ابية عن الاوزاعى الحاجات الموضوعه لا يحل الاحتجاج بة و لا الروايه عنه» اه. قلت و المقال اصطلاحا هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب الي رسول الله ، و رتبتة «هو شر الاحاديث الضعيفه و اقبحها لذا نجد ان ذلك الخبر مسلسل بالعلل. العله الاولى: محمد بن ايوب بن سويد الرملى فقد اوردة الامام الذهبى ف«الميزان» و قال محمد بن ايوب بن سويد الرملى عن ابية و غيرة ضعفة الدارقطني، و قال ابن حبان لا تحل الروايه عنة قال ابو زرعه رايتة ربما ادخل فكتب ابية حاجات موضوعة، و اوردة الامام الدارقطنى فكتابة «الضعفاء و المتروكين» ت و قال محمد بن ايوب بن سويد الرملى ضعيف، و اوردة الحافظ بن حجر ف«لسان الميزان» قال: «محمد بن ايوب بن سويد الرملى عن ابية و غيرة ضعفة الدارقطنى و قال ابن حبان لا تحل الروايه عنة قال ابو زرعه رايتة ادخل فكتب ابية حاجات موضوعة» قلت و بهذا يصبح الحافظ بن حجر ربما اقر قول الامام الذهبى فمحمد بن ايوب بن سويد الرملي، بعدها زاد الحافظ بن حجر علية بان نقل قول الامامين الحاكم و ابى نعيم فمحمد بن ايوب بن سويد «قال الحاكم و ابو نعيم روي عن ابية احاديث موضوعة» . العله الثانية: ايوب بن سويد ابو مسعود الرملى قال الامام العقيلى ف«الضعفاء الكبير» ايوب بن سويد ابو مسعود الرملى حدثنا عبدالله بن محمد المروزى قال حدثنا احمد بن عبدالله بن بشير المروزى قال حدثنا سفيان بن عبدالملك قال سمعت ابن المبارك يقول ايوب بن سويد ارم به. قال الامام البخارى ف«التاريخ الكبير» ت ايوب بن سويد ليس بثقه و اقر هذة الاقوال الامام الذهبى ف«الميزان» و قال «ايوب بن سويد الرملى ابو مسعود ضعفة احمد و غيره، و قال النسائي ليس بثقة، و قال ابن معين ليس بشيء، و قال ابن المبارك ارم به، و قال البخارى يتكلمون فيه» اه. العله الثالثة: تدليس يحيي بن ابى كثير قال الحافظ بن حجر ف«التقريب» يحيي بن ابى كثير الطائى مولاهم ابو نصر اليمانى يدلس و يرسل اه. و اوردة الحافظ بن حجر كذلك ف«طبقات المدلسين» المرتبه الثانيه رقم و قال يحيي بن ابى كثير اليمانى من صغيرة التابعين حافظ مشهور كثير الارسال و يقال لم يصح له سماع من صحابى و وصفة النسائي بالتدليس اه. و اوردة الامام السيوطى ف«اسماء المدلسين» رقم و قال «يحيي بن ابى كثير مشهور بالتدليس ذكرة النسائي» اه. قلت و بالرجوع الي السند نجد ان يحيي بن ابى كثير عنعن و لم يصرح بالسماع، و لقد بين الحافظ بن حجر فشرح النخبه النوع حكم التدليس فقال «حكم من ثبت عنة التدليس اذا كان عدلا ان لا يقبل منة الا ما صرح فية بالتحديث علي الاصح» اه. بهذا التحقيق يتبين ان قصه «نداء القبر يوميا علي ابن ادم» قصه و اهيه و خبرها تالف مسلسل بلعلل من الوضاعين و المتروكين و المدلسين. يتبع بالجزء الثالث و الاخير

  • الذين كذبوا عذاب القبر
  • قول عدنان ابراهيم فى الامه والفقهاء
  • اخراج الرسول من القبرمنام
  • عدنان إبراهيم الموتي يسمعون
  • عدنان إبراهيم الموتي يعودون إلي الدنيا
  • عدنان ابراهيم عذاب القبر نص
  • كتب نفي عذاب القبر pdf
  • كم نفس في انسان داخله عدنان ابراهيم


عدنان ابراهيم عذاب القبر , كتاب ملخصه عن اوهام عذاب الانسان في القبر