يوم 25 يناير 2020 السبت 2:07 صباحًا

عدنان ابراهيم عذاب القبر , كتاب ملخصه عن اوهام عذاب الانسان في القبر

صورة عدنان ابراهيم عذاب القبر , كتاب ملخصه عن اوهام عذاب الانسان في القبر

pictures صورة

ملخص كتاب اوهام عذاب القبر

ودليل احدث اسوقة من كتاب الله، ان الحياة ربما تسير بك بينما تتوقف عند اخرين، فقصة اهل الكهف المذكوره بالقرءان و التي تبين كيف انهم قضوا فيه 309 سنة، و لم تتغير اشكالهم، بينما تغيرت الحياة خارج الكهف، و تغير الملك، و تغيرت العملات التي كانوا يتعاملون بها، و لم يكونوا ليستطيعوا العيش داخل المجتمع الجديد، فاماتهم الله. و دليل احدث بالقرءان، و هو ما قصة الله جل جلالة علينا عن سيدنا حزقيال الذى اماتة هو و حمارة ما ئه سنة، ثم بعثة ليرية كيف يسير الزمن بحاجات، و لا يسير على حاجات اخرى، فاراة الحمار و ربما تحلل و اصبح رفاتا، ثم اعاد الله تكوينة مره ثانية =و احياة امام عينيه، بينما الاكل الذى كان يحملة لم يتحلل بمرور ما ئه عام، فذلك دليل احدث على ان الاموات لا زمن عندهم، وان الله جل جلالة يجرى الزمن على من يشاء، و يوقفة عن من يشاء، و يجعلة اضعافا مضاعفه لمن يشاء. الا يسال فقهاء العذاب انفسهم، لماذا اورد الله سؤال كم لبثتم لاهل الكهف، و سال سيدنا حزقيال كم لبثت)، فكان الجواب في الحالتين يوما او بعض يوم)، اي تساوت المائه سنه التي قضاها النبى في الموت، مع الثلاثمائه سنه التي قضاها اهل الكهف نيام، بما يدل على فقدان الشعور بالموت و بالنوم. و في هذا يقول تعالى: (او كالذى مر على قريه و هي خاويه على عروشها قال انا يحيى هذه الله بعد موتها فاماتة الله مئه عام ثم بعثة قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مئه عام فانظر الى طعامك و شرابك لم يتسنة و انظر الى حمارك و لنجعلك ايه للناس و انظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير . سورة البقره ايه رقم 259 . فما كان ليتبين ما حدث له الا بعد بيان الله له، و ما شعر بمرور ما ئه عام عليه و هو ميت. و سيدنا حزقيال ذلك ايه للناس لقوله تعالى: ولنجعلك ايه للناس)، فهو ايه لنا لنعتبر، و لقد بحثت سورة البقره في الايات 258و259و260 عن البعث و اعاده الاحياء من الموت، و بدات بقوله تعالى الم تر فهو يسالنا كلا ان نؤمن بما راة سيدنا حزقيال من المتباينات الثلاثه نفسة و الحمار و الطعام)، فقد و جد نفسة و ربما مرت عليه ما ئه سنه و هو ميت كانها يوم او بعض يوم، كما انه لم تتغير ملامحه، و لم يتم الانعام عليه في قبره، و لم يتم تعذيبة ايضا، و لم يذكر القرءان شيئا عن القبر الذى هو بين الحياة و البعث. و انظر الى قول الله و هو ينتقل بك من سكرات الموت الى البعث مباشرة: (وجاءت سكره الموت بالحق هذا ما كنت منه تحيد و نفخ في الصور هذا يوم الوعيد*) . سورة [ ق ] ايه رقم 19-20 . و على هذا فان من يموت ينقطع الزمن عنده، فهو من سكره الموت الى يوم القيامه مباشرة، و بمجرد ان يموت تقوم عليه القيامه الكبرى، فيبعثة الله مع باقى الخلائق للحساب، اعاذنا الله من حسابه، و تجاوز عن زلاتنا…امين. و الدليل على ان الموتي لا يعلمون شيئا مما يحدث على الارض و لا يسمعون ما نقول و لا يشعرون بالوقت، يبرز في مثالين، الاول قول عيسي عليه الصلاة و السلام لربة جل جلاله: ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم و انت على كل شيء شهيد . سورة المائده ايه رقم 117 . و من القرءان و السنه النبويه ما يدل على ان النبى لا يعلم ما يفعلة الناس بعده، و هذا لوجود البرزخ الحائل بين دار الدنيا و الدار الاخرة، فبالقرءان قوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ان اتبع الا ما يوحي الى و ما اني الا نذير مبين ). سورة الاحقاف ايه رقم 9 . و بالسنه النبوية، حيث روي الامام احمد بمسنده، عن فاطمه الزهراء: – سمعتة عليه الصلاة و السلام يقول: ايها الناس بينما اني على الحوض جيء بكم زمرا، فتفرقت بكم الطرق، فناديتكم الا هلموا الى الطريق، فنادانى مناد من بعدي، فقال: انهم ربما بدلوا بعدك فقلت: الا سحقا الا سحقا ، الا تدل تلك الروايه على عدم معرفتة عليه الصلاة و السلام – الاحداث بعد موته؟!. و بعد ان ذكرت لكم بالايه و الحديث ما يدل على عدم معرفه النبى بما يحدث بعده، و عدم معرفتة الغيب، الا في حدود ما اطلعة الله عليه بالقرءان، نجد اصحاب البدع المزوره يقولون بان النبى يعلم مظهر عذاب اهل القبور، و يعلم بالجرائم التي ارتكبوها، و هذا من قولهم بالحديث: [ انهما يعذبان و ما يعذبان في كبير، بلي انه لكبير، فاما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله، واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمه ]، ثم وضع على قبرهما عودا اخضر بعد ان شقة نصفين، و نسبوا الية القول انه يخفف عنهما ما لم ييبسا، رغم ان رواه الاحاديث زعموا عنه القول: [ ان الموتي يعذبون في قبورهم عذابا تسمعة البهائم ]، وان هذا العذاب لا يسمعة الانس و الجان [ راجع فساد تلك الروايات باخر الكتاب ]. افهم يسبون النبى عليه الصلاة و السلام – بتلك الاحاديث ام انهم لا يفهمون ما يقصونة على الناس، ام سيقولون بالخصوصيه للنبى حتى يبرروا فقههم الذى لا سند سماوى له؟، بينما ينافسون به كتاب الله. و على هذا فتعبير حياة البرزخ تعبير خاطئ، لانة لا حياة بالبرزخ، انما هو فاصل بين الحياة و مستودع الموتي الذى يسمية العامة بالبرزخ، و هو لا زمن فيه، و تقوم القيامه العامة على كل من فيه دفعه واحده بمجرد موتك انت، و ربما تكون=من الاحياء ﯧ). حادى عشر: النفس و الادراك: و ليعلم المسلم ان وجود النفس هو اسباب سماعنا الاصوات و رؤيتنا للحاجات و ادراك المحسوسات، فالنفس هي محرك الحياة بالكيان البشري، و بغيرها لا نسمع و لا نري و لا نفقة و لا نحس، لذلك فان من سمات يوم القيامه ان تزوج النفوس بالاجساد، و هذا من قوله تعالى: و اذا النفوس زوجت*)). سورة التكوير ايه رقم 7 . فالبعث يعني اعاده النفوس للهيكل البشرى لتعي، لذلك فان الله تعالى يقول: (قل هو الذى انشاكم و جعل لكم السمع و الابصار و الافئده قليلا ما تشكرون*)). سورة الملك ايه رقم 23 . و هم يتصورون ان الميت يتاذي بجارة المدفون معه بذات القبر اذا ما كان هذا الاخير من العصاة، و يستدلون على هذا بقوله تعالى: ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنا سيئاتنا و توفنا مع الابرار*) . سورة ال عمران ايه رقم 193 . فهم يتصورون قوله تعالى: وتوفنا مع الابرار* تعني و ادفنا مع الابرار، بما يعني تاذى الميت بجار السوء، و سعادتة بجار الهناء، و هو الامر المخالف لمرمي الاية، و بما يعني الزعم بادراك المقبورين من الموتى. و تفنيد هذا بان الايه دعاء من الذين امنوا ان يغفر لهم و يحشرهم يوم القيامه مع الابرار، فذلكم هو معنى وتوفنا)، و ليس ايضا معناة امتنا)، فقول عيسى: ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم و انت على كل شيء شهيد ). سورة المائده ايه رقم 117 فلما جعلت بينى و بينهم حاجز الموت، و في هذا يقول فضيله الشيخ/محمد متولى الشعراوى في خواطره: [اى اختم لنا سبحانك ذلك الختام مع الابرار]. و ترمى ايضا كلمه وتوفنا لمعنى المحاسبة، اي و حاسبنا حساب الابرار الذين تتجاوز عن سيئاتهم و تجزيهم باقوى ما عملوا، و هذا لقوله سبحانة و تعالى: و الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يحسبة الظمان ماء حتى اذا جاءة لم يجدة شيئا و وجد الله عندة فوفاة حسابة و الله سريع الحساب*) . سورة النور ايه رقم 39 لكنها ليست ذات علاقه بالقبر و لا الادراك فيه ابدا، بما يدل على فساد ما يرمى الية التاويل الاخر و اهدابة و استنتاجاته، فلا ادراك بالقبر. ثاني عشر: العذاب و نوعياته و طبيعته: و الله يذيق اهل السعير العذاب بالاحساس الفعلى المادي، لذلك فهو بعد ان يزوج اجسادهم مع نفوسهم و يدخلهم النار، فانه كلما نضجت جلودهم بدلها بجلود حديثة، ليذوقوا الاحساس بحراره جهنم، بما يعني ضروره توافر الموصلات العصبيه بين الجلد و المخ لادراك العذاب، و في هذا يقول تعالى: (ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما*)). سورة النساء ايه رقم 56 . فمن غير ذلك التبديل لن يصير هنالك احساس، و هو امر غير متوفر للموتي في قبورهم. و دليل احدث على ان العذاب يصير ما ديا، و هو قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم*يصهر به ما في بطونهم و الجلود*ولهم مقامع من حديد*كلما ارادوا ان يظهروا منها من غم اعيدوا فيها و ذوقوا عذاب الحريق)). سورة الحج ايه رقم 19-22 نعم ان هنالك عذابين، احدهما في الحياة الدنيا، و هو عذاب الخزي، و الثاني و هو الاشق بالاخرة، لكن ليس من بينهما عذاب القبر المزعوم، و هذا من قوله تعالى: لهم عذاب في الحياة الدنيا و لعذاب الاخره اشق و ما لهم من الله من و اق*)). سورة الرعد ايه رقم 34 . و يقول تعالى عن عذاب الدنيا: (فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى في الحياة الدنيا و لعذاب الاخره اخزي و هم لا ينصرون*) . سورة فصلت ايه رقم 16 . فالعذاب ما ديا، و يصاحبة خزى و يصير حال الحياة؛ لقوله تعالى: (… افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل هذا منكم الا خزى في الحياة الدنيا و يوم القيامه يردون الى اشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون*) . سورة البقره ايه رقم 85 . فالعذاب الدنيوى يقع على الاحياء، و من بينة الخزى للكافرين، و المعيشه الضنك لمن اعرض عن ذكر الله. اما من يتصورون عذاب القبر معنويا فقط فهم في اوهام من السطحية، لان العذاب المعنوى يحتاج ايضا الى ادراك، فكيف بالجسد و ربما انسلخت منه النفس، و صار جثه بلا حراك، فانك ان غمستة بالماء فلن يشعر بغمر الماء، وان ضغط عليه بالقبر فلن يشعر، وان تركتة في غرفه فسيحه فلن يسعد، فكيف بهم يقولون بان الجسد يدرك العذاب المعنوى المزعوم؟. بل هم يناقضون انفسهم في معنويه العذاب، اذ ان تفصيلات المرزبات و الثعبان الشجاع الاقرع و فتح الطاقات الى النار لياتية من سمومها و حياتها و عقاربها بالقبر، كل هذا عذاب ما دى تم تفنيده، فضلا عن عدم وجود اليات الادراك التي ستعود لتلك الجثث يوم القيامة، لتذوق العذاب، او لتشعر بالنعيم. و حيث ان العذاب الالهى ما دى سواء اكان عذابا بالدنيا او بالاخرة، و حيث ان المادة الجسد معدومه بقانون الفناء المادى بالموت، فان العذاب بالقبر غير موجود لعدم تزاوج الانفس بالاجساد، فلن يتم الاحساس، و ذلك الامر احساس الموتى هو الذى جعل الازهريين يقفون حائلا امام قانون تغيير الاعضاء، لذلك تجد الاحياء منا يبيعون اعضاءهم. ثالث عشر: الكذب حتى بالقيامة: ان السؤال و وزن الاعمال و مجادله كل نفس عن نفسها، و قيام الشهود على العبد بواجباتهم، كل هذا من اليات يوم القيامة، و تلك الاليه ان سبقناها بعذاب القبر الموهوم لكانت كل اعمال الاخره تمثيليه هابطه معلومه نتائجها سلفا، بل كذب الناس يوم القيامه عسي ان يتخلصوا من عذاب الله ليؤكد في جلاء عدم وجود عذاب قبر، و ساسرد الادله القرءانيه عن كل ما ذكرت فيما يلي: 1 (الذين تتوفاهم الملائكه ظالمى انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون*)). سورة النحل ايه رقم 2Cool . 2 (ويوم نحشرهم كلا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون*ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و الله ربنا ما كنا مشركين*انظر كيف كذبوا على انفسهم و ضل عنهم ما كانوا يفترون*) . سورة الانعام ايه رقم 22-24 . 3 (اليوم نختم على افواههم و تكلمنا ايديهم و تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون*)). سورة يس ايه رقم 65 . 4 (يوم تشهد عليهم السنتهم و ايديهم و ارجلهم بما كانوا يعملون*)). سورة النور ايه رقم 24 . رابع عشر: الميزان و الوجوة البيضاء: وزن الاعمال من بين اعمال الاخرة، حيث يقول تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبه من خردل اتينا بها و كفي بنا حاسبين*)). سورة الانبياء ايه رقم 47 . فما فوائد هذا الميزان طالما تحدد مصير العبد بالقبر؟!. و ميزان يوم القيامه يصير بعد حصر اعمال كل انسان و تدوينها بكتب يتسلمها اهل موقف البعث، اما بايمانهم او بشمائلهم او من و راء ظهورهم، و يتميز ميزان القيامه بانه ميزان قسط لا مجامله فيه لاحد، و صنجة من لدن قواعد اسسها الرحمن، فالحسنه فيه بعشر امثالها، و الله يضاعف لمن يشاء، و السيئه فيه بمثقال واحد. و بعد انتهاء كافه اعمال الحساب و بعد الميزان تبيض و جوة و تسود اخرى، و هو امر يدل على بزوغ فجر حقائق كانت غائبه حتى عن اصحابها، و في هذا يقول تعالى: يوم تبيض و جوة و تسود و جوة فاما الذين اسودت و جوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت و جوههم ففى رحمه الله هم فيها خالدون*)). سورة ال عمران ايه رقم 106-107 . و يقول تعالى: (ويوم القيامه تري الذين كذبوا على الله و جوههم مسوده اليس في جهنم مثوي للمتكبرين*)). سورة ايه رقم 60 . و على هذا يتحدد فريق النعيم باللون الابيض، و فريق الجحيم باللون الاسود، و هذا ايذان ببدء الدخول في مرحلة تنفيذ الجزاء الذى لا توجد مرحلة قبله، الا الافك و الضلال المسمي عذاب القبر المزعوم. خامس عشر: الصراط المستقيم الصراط جسر على جهنم يطلب من الخلق عبوره، فاى فوائد للصراط المستقيم في الاخره اذا كان الناس سيتعذبون عذابا ما ديا في قبورهم قبل عبور هذا الصراط، و اول العذاب المادى بزعمهم ان يضغط القبر على الجثه ضغطه تختلف فيها اضلاعه، و غير هذا من صراخ. فمما رواة البخارى في صحيحة باب و جوة يومئذ ناضره الى ربها ناظره بالحديث رقم: 7000 عن ابي هريرة: [ ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامه فقال ……ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون اني و امتى اول من يجيزها……]، فسوف نضرب المثل فيما يلي: فيا تري ما حال رجل كان يتعذب في قبرة اربعين الف سنه مثلا؟، كيف سيصبح حالة و هو يعبر الصراط المستقيم و تحتة جهنم لا شك انه سيهوى من الرعب الذى عاين نماذج منه طوال تلك الاحقاب بالقبر، فما فوائد هذا الصراط طالما دخول جهنم امر محتم؟. و الناس كلا ستعبر على هذا الصراط المضروب على جهنم، و لن يستطيع احدا ان ينقذ نفسه، الا ان انقذة الله من هول هذا الصراط، و في هذا يقول تعالى: وان منكم الا و اردها كان على ربك حتما مقضيا*ثم ننجى الذين اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيا*)). سورة مريم ايه رقم 71-72 . فعلام كل هذه الاجراءات طالما تم العذاب قبلها، و سيتم بعدها؟، و هذا فوائد ان تقول باخلاص و تضرع اهدنا الصراط المستقيم حتى يهديك الله و يحبب اليك الايمان و يزينة في قلبك في الدنيا فتستقيم سلوكياتك على منهاج الله، فيكون في هذا نجاتك على الصراط يوم القيامة، فالصراط المستقيم ليس تمثيلية، انما عذاب القبر هو التمثيليه الهابطه التي قام بتاليفها بشر الله اعلم بهم. و بعد فقد ذكرت لك خمسه عشر بندا، و بكل بند اكثر من دليل على عدم وجود عذاب بالقبر، بل دللت بعدم وجود زمن بالقبر اصلا، و عدم معرفه الموتي و لا رؤيتهم لمقعد النار او الجنة، فهل سنجحد مئات الادله التي لا تحتاج الا قراءه و اعية، لاجل ما ذمة الله فينا حين نقول: ذلك ما الفينا عليه اباءنا)، لذلك فان لى ان اذكر اهلى و الناس اجمعين بقوله تعالى: (تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباى حديث بعد الله و اياتة يؤمنون*ويل لكل افاك اثيم*يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشرة بعذاب اليم*)). سورة الجاثيه ايه رقم 6-Cool . و لا يظنن غر مفتون ببضاعتة القديمة ان تلك الايات السابقة نزلت في الكافرين، فان تلك مصيبه ثانية =ان نتصور بان هنالك ايات تحكم حياتنا و ايات تحكم حياتهم، و ايات تم تجميدها و تعطيل فعاليتها باسم الناسخ و المنسوخ داخل كتاب الله، و ايات لمناسبات خاصة، و ايات نسختها احاديث مفتراة… و غير هذا من علوم الافك، و هكذا نحطم منهجيه القرءان بعد ان عجز الشيطان عن تحريفه، فكل هذا من بعض الفكر القديم الواجب علينا تصويبه. الفصل الثالث تفنيد حجج انصار فكرة العذاب بالقبر في يوم الاحد الموافق الاول من نوفمبر لعام 2009 ميلادي، دعتنى قناة المحور الفضائيه لبرنامج يدعي ضرب نار و كان معى الاستاذ الدكتور/احمد عبدالرحيم السايح مقدم ذلك الكتاب)، و في مواجهتنا اثنان من المتخصصين بالعذاب، و كان موضوع=الحلقه عذاب القبر حقيقة ام خيال؟)، و من البدهى ان شرحت و جهه نظرى و سط ركام من الصراخ و البكاء على السنه النبويه المهدرة، و لم ينس احد قطبي الخصومه ان ينعتنى و الدكتور/احمد السايح باننا قرءانيان، و كم بكيت بعدها على حال العديد من المتخصصين، حيث تمت مداخلات من اساتذه صنعتهم مناهج ضالة، تؤكد وجود هذا الوهم، رغم ابرازى للدليل تلو الدليل، و لقد انتهت الحلقه بان اقتنع كل من بالاستديو، و كثير من المشاهدين بعد الاذاعه بعدم وجود هذا العذاب الموهوم، و ما زلت اهيب بالاعلام المساهمه لازاله غشاوه هذا الافك عن الناس. و لقد تاكد لى ان بعض المتخصصين ربما انضموا الى قافله تحريف القرءان باهماله، فمره يضاهونة بالسنه و يغلبونها عليه، و مره يقولون بان فيه ناسخا و منسوخا، فوضعوا بعلمهم المسمي بالناسخ و المنسوخ بكتاب الله كثيرا من ايات القرءان بثلاجه التجميد، فهذه ايه تتلي فقط و زال حكمها، و تلك كانت قرءانا فانقرضت و لا تتلي لكن بقي حكمها حديث الشيخ و الشيخه اذا زنيا فارجموهما البتة)، و ايات ثانية =يتاولونها و فق مراد الحديث النبوى المدسوس، و بضع عبارات من ايه يتخذونها سندا لهدم كتاب الله، كما يتاولونة من قوله تعالى بالقرءان في جزء من اية: وما اتاكم الرسول فخذوه)، بينما ينكرون على الاخرين قولهم لا تقربوا الصلاة رغم انها جزء من ايه ايضا، فهم يطوعون النصوص القرءانيه لهواهم في الروايات المدسوسه على النبي، و لا يطرف لهم جفن، فقد امدهم الشيطان بمدد من عنده. و خرافات عن الموتي و قدراتهم الخارقه بعد الوفاه بعله ان بصرهم صار حديدا بمجرد الوفاة، مع عدم امكانهم التفرقه في المعنى بين الرؤية و النظر و البصر، و الزعم بان الموتي يسمعون و يبصرون اروع منا، و عدم قدره اولئك المتخصصين تصور اختلاف مرور الزمن بين الاحياء و اهل القبور من الموتى، و قذف و سط الكلام بالكفر و الفسق و خلافه، فحزنت اشد الحزن على اولئك العلماء، سواء في كيانهم العلمي، او كيانهم الثقافي، فضلا عن العقلي، و اسفت على حال الدعوه و هي بايدى هؤلاء، لكن كلى امل ان اساهم في تصويب افكارهم. و سوف اتناول في ذلك الفصل تبريراتهم و تاويلاتهم الفاسده عن القبر، و ما يعتبرونة حجه لهم فيما يلي: اولا: حججهم من القرءان: يحتج انصار فكرة عذاب القبر بتاويلات عن فهم محدود لهم لبعض ايات معدوده من القرءان، و احاديث ما انزل الله بها من سلطان، فهم علاوه على فقدانهم لاى نص قرءانى قطعى الدلاله في هذا الامر [راجع معنى اصطلاح قطعى الدلالة بالفصل الاول]، فهم يتاولون النصوص القرءانيه و يلوون اعناقها ليا، لتتوائم مع ثقافتهم الروائيه المدخوله على الحديث النبوي، و سنستعرض ادلتهم بالتمحيص فيما يلي: 1 فهم يحتجون بقوله سبحانة و تعالى: (النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب*)). سورة غافر ايه رقم 46 . لكن تاويلهم مردود عليهم بان امر العرض على النار يخص ال فرعون فقط، فكما كانوا متفردين في الكفر، كان لهم تفرد مخصوص بعد الموت، و هذه الايه تحكى مصير كافرين فكيف نسحبها على كل المسلمين، و تلك الايه من الايات قطعيه الثبوت لكنها ظنيه الدلالة، فلا ممكن استخراج احكام منها، ليتم تعميمها كحقيقة ايمانيه لا تقبل الجدل حولها. ا فال فرعون يعرضون على النار، و لا تعرض النار عليهم، و لا تنزل لهم في قبورهم، و يصير هذا على فترتين فقط من كفترات الدنيا الغدو و العشي}، و لعل المعنى ينصرف الى دوام العذاب، لكن لا ينطبق الامر على البشريه عموما، و لا على المسلمين خصوصا لان الامر يخص الكافرين من ال فرعون فقط، و عذابهم معنوى و ليس ما ديا، و هذا لانهم يعرضون على النار، و لا يدخلونها، و لمدة هذا العرض هي لمدة مكوثهم بالقبر، و هي لحظه او مجرد لحظات، كما ذكرنا ص59 تحت عنوان الموتى/الزمن/ الشعور). ب بينما يجد الباحث ان عذاب المعذبين بالدنيا حال الحياة ما دي، فمنهم من اغرق، و منهم من خسف به الارض، و منهم من ابتلى بالضفادع و الدم في مياة الشرب، و هكذا. ج و بالاخره ايضا يصير العذاب ما ديا بالاحراق، و بمقامع من حديد، و الذين يزعمون عذاب القبر يصورونة ما ديا، فجعلوا لكل ذنب عقابا، فمنهم من ترضخ الملائكه راسة بالاحجار، و منهم من يضغط عليهم القبر حتى تختلف اضلاعهم فيه، و هم كلا يصرخون صراخا تسمعة البهائم و هكذا، فاصحاب هذا السيناريو المسرحى لا يتفقون مع الايه التي تبين ان العذاب معنوي، لانة مجرد عرض على النار لفترتين يوميا، فهم بذلك خالفوا النص الذى يحتجون به. و بذلك تكون=الايه تصور شان مخصوص لاناس باعينهم، فلا ينطبق الامر على البشريه كلها، لان الاصل في عذاب الله في الدنيا او الاخره يصير ما ديا و ليس معنويا، و لم يكن الله ليترك الامر للمتاولين. د و دليلنا انه عذاب خاص و لا ينطبق على البشريه جمعاء ان الله سبحانة اجري التحلل على مخلوق حمار سيدنا حزقيال)، و منع احدث من التحلل اكل سيدنا حزقيال)، و دليل احدث هو عدم رؤية سيدنا حزقيال لعذاب او نعيم بقبرة طوال ما ئه سنه مرت عليه و هو ميت، و دليل ثالث و هو متعه الذين قتلوا في سبيل الله من دون الناس كلا. ة و وجه احدث من و جوة تفنيد دلاله الاية، ان الله يقول عن ال فرعون في ايه اخرى: (كداب ال فرعون و الذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم و الله شديد العقاب*)). سورة ال عمران ايه رقم 11). فقوله: فاخذهم الله بذنوبهم فعل ما ض، لكنة سيحدث في الحقيقة بالمستقبل حين تقوم الساعة، مما يعني ان للقرءان تعبيراتة الموحيه بالفزع حين يذكر مصير الكافرين. و على هذا فتعميم مصيرهم و تعميم العذاب و تصويرة ما ديا على كل البشر احيانا، بينما تراهم يرددون مره ثانية =يقولون بان عذاب القبر معنوي، و انه مجرد عرض مقعد النار او الجنه على الميت، فان هذا لا يعبر عن النص القرءانى قدر ما يعبر عن خيال و تخبط فقهي. و و لابد ان نعلم ان هنالك استثناءات، فكما استثني الله الذين قتلوا في سبيل الله بالنعيم و الحياة بشكل معين، فقال عنهم: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضلة و يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم و لا هم يحزنون*) . سورة ال عمران ايه رقم 169-170 . فقد استثني ال فرعون بعذاب غير باقى الناس، و هو العرض على النار فترتين يوميا من كايامنا، لكن حكم عموم الناس مدون بعموم القرءان، اما الفئات المستثناه فلا يقاس عليها. 2 كما انهم يحتجون بوجود عذاب قبر حين يفسرون قوله تعالى: و لنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ). سورة السجده ايه رقم 21 . و عبارات العذاب الادني و العذاب الاكبر المذكوره بالايه لا تعني ان عذاب القبر هو العذاب الادني و عذاب الاخره هو الاكبر، بل تعني ان الله يرسل العذاب في الدنيا حال الحياة قبل ان يتعذب الناس في الاخرة، لعل الناس يرجعون عما هم فيه، لذلك ذكرت كلمه لعلهم يرجعون بنهاية الاية، فان الامر ان كان يعني الموت ما كان لكلمه لعلهم يرجعون معنى، لانة لا احد يموت ثم يرجع، و هي ايه تدل على مراقبه الله للعباد، و دفعهم لاصلاح انفسهم، و ليس بها ما يدل على عذاب قبر. 3 و يزعمون القول بعذاب القبر و هم يفسرون قول الله عن الكافرين: (مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا*)). سورة نوح ايه رقم 25 . فقالوا انهم بمجرد الموت دخلوا النار فيكون هذا في القبر، و ما اري هذا الا من تعطل فهم حقيقة الزمن بعد الموت، و عدم فهم القرءان، فالميت بمجرد ان يموت يجد القيامه العامة فورا، و ما هذا الا لتوقف الزمن عند الموتى، و على هذا فهو يدخل الجنه او النار فورا، و فق ايمانة و عمله، فذاكم تفسير كلمه فادخلوا نارا. عموما . ذلك فضلا عن ان القرءان الكريم له اسلوبة في عرض الامور، فهو يتكلم عن دخول الجنه و دخول النار كفعل ما ض رغم انه لم يحن بعد، لكن لانة حتمى فانه يذكرة كفعل ما ض ليؤكد حتميه حدوثه، و حتميه قدر الله فيه. فكذلك حرف الفاء الذى يصاحب كلمه فادخلوا انما ليؤكد ان الساعة قريب، وان الله سريع الحساب، وان انعدام وجود الزمن بالقبر يعني ان كل من يموت يجد القيامه العامة تقوم عليه فورا، لاننا كلا سنموت و لن يمر عليه ما مر علينا من ازمنة. لكن من الشذوذ الفكرى ان يستنبط من الايه حكم لم يرد بالقرءان الا ما يخالفه، و لابد لاستخراج حكم من القرءان ان يدرك المرء كل ما جاء بالقرءان عن هذا الامر، فلا يصح ان تستقطع ايه من كتاب الله لتظهر على الناس بحكم و رد ما يخالفة بالقرءان ايضا، فان هذا يصيب استنتاجك بالعوار. و هنالك من ذهب الى ان كلمه نارا التي و ردت بالايه لا تعني النار المعروفة لانها نار مجهله و غير معرفة، و هي تعني انهم بعد اغراقهم دخلوا فوهه البركان الذى انفجر، حيث يقول تعالى: (حتى اذا جاء امرنا و فار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين و اهلك الا من سبق عليه القول و من امن و ما امن معه الا قليل . سورة هود ايه رقم 40 . فالتنور هو البركان، و ربما كانت بلده نوح على ساحل البحر، و حدث فيها كما حدث لمدينه تسونامي، فلما انفجر البركان ثار البحر و امطرت السماء، فالتقي الماء على امر ربما قدر، و قذفت الامواج بجثثهم الغارقه الى فوهه هذا البركان الثائر، بينما نجا سيدنا نوح و من امنوا من الغرق بالطوفان و كذلك من الحرق بالبركان. 4 و من بين ما يحتجون به لاثبات عذاب القبر، تاويلهم لقوله تعالى: (الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومئذ عن النعيم ). سورة التكاثر ايه رقم 1-Cool . فتصوروا زياره المقابر تعني عذاب القبر، و تصوروا الوعيد المذكور بعدها يعني عذاب قبر، و هو خيال لم يرد بالقرءان و لا حتى ظلال عنه. فزياره المقابر الوارده بالايه و الوعيد بعدها يعني العذاب يوم القيامه بعد الموت، لانهم الهتهم الدنيا و زخارفها، لذلك فهم حين يزورون القبور و ينقطع عملهم بالموت، فانهم سوف يعلمون ما يحيق بهم من عذاب الله يوم القيامه و لا تعني بحال عذاب القبر المزعوم. فالمؤمنون حال حياتهم يوقنون بوجود الجحيم حق اليقين، لذلك فهم يلتزمون بتعاليم الدين، و هم الناجون يوم القيامة، اما الذين الهاهم التكاثر ممن لا يؤمنون و يكذبون بحساب الاخره فسوف يرون الجحيم عين اليقين، بعد ان يزوروا القبور، و تعبير الزياره يعني ان القبر مجرد زياره سريعة، يصير بعدها عذاب الجحيم، فاين حرف الفاء الذى اقام عليه المفسرون تفسيرهم لفوريه العذاب بالقبر بايه قوم نوح؟، انه هنا يقول سوف تعلمون)، لا اري تاويلاتهم الا محض خيال بعد ان تاثرت تفسيراتهم بتلك الروايات المدسوسه على النبي. 5 و من بين ما يحتجون به قوله تعالى: (يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الاخره و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء . سورة ابراهيم ايه رقم 27 . فقالوا انه تثبيت الله الموتي من المسلمين بالقول الثابت الشهادتين في قبورهم حين سؤال الملكين، و ذلك القول مردود عليه بما يلي: ا ان القبر ليس من ضمن الحياة الدنيا، لكنة من منازل الدار الاخرة، و كما ان للجسد قبرا بالتراب فان للنفس قبرا عند الله، و بذلك فالايه لا تعني السؤال المزعوم بالقبر. ب ان التثبيت حال الحياة يصير بالقرءان الكريم، فهو القول الثابت بالحياة الدنيا، و هذا من قول الله سبحانه: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده كذلك لنثبت به فؤادك و رتلناة ترتيلا . سورة الفرقان ايه رقم 32 . ج و قوله جل شانه: (ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ).سورة الاسراء ايه رقم 74 . د و يقول تعالى: (قل نزلة روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا و هدي و بشري للمسلمين ).سورة النحل ايه رقم 102 . ة و قوله سبحانة و تعالى: (وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك و جاءك في هذه الحق و موعظه و ذكري للمؤمنين ).سورة هود ايه رقم 120 . فها هو التثبيت الذى قررة الله للذين امنوا بالحياة الدنيا، لا يصير الا بالقرءان، و يصير حال الحياة اولا، فهو البشري للمسلمين في الدنيا، فالمؤمن الذاكر يصير صاحب قلب مطمئن، و هو حين الموت يصير مطمئنا لقوله تعالى: (يا ايتها النفس المطمئنه ارجعى الى ربك راضيه مرضية*)).سورة الفجر ايه رقم 27-2Cool . كما يثبت الله المؤمنين من الفزع الاكبر يوم تقوم الساعة، بلا الة الا الله. اما الروايه التي ذكرها الترمذى و غيرة و التي تذكر زورا عن النبى انه قال ان التثبيت يصير عند سؤال الملكين بالقبر، فهي ليست بشيء لتعارضها مع نصوص القرءان، و الروايه التي ذكرها الامام مسلم في صحيحة برقم 5118 باب: عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه، و ذكر فيها التثبيت بالقول في القبر ففيها مدلس، راجع التخريج من ص135). و لقد ذكر الله كلمه القبر بالقرءان ثمانى مرات، و ذكر كلمه عذاب ما ئتين و خمس و ستين مره لم يقرن بينها و بين القبر ابدا. 6 و يحتجون بقوله تعالى: (وممن حولكم من الاعراب منافقون و من اهل المدينه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ).سورة التوبه ايه رقم 101 . فيتصورون قوله: سنعذبهم مرتين ان الاولي عذاب القبر و الثانية =عذاب الاخرة. و لست ادرى لماذا لم يدر بخلدهم قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ). سورة السجده ايه رقم 21 . (ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ).سورة السجده ايه رقم 21 . و قوله تعالى: (ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالباساء و الضراء لعلهم يتضرعون ).سورة الانعام ايه رقم 42 . فالباساء عذاب، و الضراء عذاب، ثم يردون الى عذاب يوم القيامة، و كثير من كتلك الايات التي تثبت ان بالدنيا نوعيات من العذاب لايقاظ للناس من غفلتهم، و هذا من رحمه الله، فضلا ان مرتين عذاب الاخره =3، و هل عذاب القبر يحتسب بمرتين؟، فضلا ان تلك الايه سنعذبهم مرتين قيلت في المنافقين، فلا يجوز قياسها على المسلمين، فبهذا نصير فسرنا القرءان بالقرءان، لكن قل في تحريف القرءان ما تشاء. فالمسلم الموحد لا يستقى العقائد الا من صريح ايات كتاب الله القطعيه الدلالة، و هي في موضوعنا بالمئات، اما من يتاولون بعض ايات معدوده من كتاب الله على انها عذاب قبر لتاثرهم بالاحاديث القوليه الاحادية، فهو فضلا عن الفساد المنهجي، فهو نبذ لايات كتاب الله، و ما كان الله ليضع العقائد تحت رحمه اجتهاد الفقهاء، اصابوا او اخطئوا، اما الاحاديث القوليه فمرحبا بها فيما عدا العقائد و الحدود و التحريم و مخالفه كتاب الله. ثانيا: مسرحيه العذاب كما الصقت بالسنة: بالبداية لابد لى ان انوة ان الاسلام ربما قضي على الاصنام الحجريه فصنع الناس اصناما ثانية =اطلقوا عليها ثوابت الامة، و يا ليت تلك الثوابت تتوافق مع ما جاء به محمد عليه الصلاة و السلام – ، لكنك تجد من بينها صنما يدعونة اصح كتاب بعد كتاب الله فهم عليه يعكفون اكثر من تعبدهم بالقرءان، و لست ادرى كيف يصير من ثوابتهم و اصح كتبهم ما عج بروايات المدلسين و اصحاب الاوهام و غيرهم سياتى تبيان هذا بملحق تخريج الروايات المنسوبه زورا للنبي)، بل تجد اجله الدعاه منهم لا يمايزون بين القرءان و بين الروايه عن النبى في القيمه و الاستدلال، بل يقدمون الروايه على الايه في الاهتمام و اليقين و العمل، و ما اري هذا الا اشراكا بالله، فهل من ثوابت الامه ان يضاهى صحيح البخارى كتاب الله و يستكمل احكام القرءان باقانيم ما انزل الله بها من سلطان؟، هل وصل بنا تعظيم روايات ذكرها واحد عن واحد لنطغي بها على حكم الله و اياته؟، فاى دين نحن عليه ما دامت حالنا كذلك؟!. و لقد جمعت للقارئ قطوفا اثبت بها بعضا من زيف مدسوسات السنه البشريه المزعومه و ضعتها بنهاية الكتاب تحت عنوان: بحث فقهى مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابة ص107 و ما بعدها فممكن الرجوع اليها. فتراهم ربما استغرقوا في مسرحيه عذاب القبر، و ابتدعوا لكل زيف روايه نسبوها بهتانا للنبى عليه الصلاة و السلام – ، فقالوا بوجود ملكين يسالان العبد مجرد دخولة القبر عن ربة و دينة و نبيه، و تجد ائمه عذاب القبر يصرخون و يتحدون المعارضين بتلك الروايه العجيبة، بل و يلوون عنق الايه (يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الاخره و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء ).سورة ابراهيم ايه رقم 27 . و يفسرونها على انها تخص سؤال الملكين المزعوم، رغم انهم يقولون بان القبر اول منازل الاخرة، بينما يقولون بان التثبيت بالقول الثابت في الدنيا يصير بالقبر، فهل القبر من الدنيا ام من الاخرة و للاسف تجد التدين الشعبى يدين بالولاء لذلك الافك راجع تخريج حديث الملكين منكر و نكير ص 135 من الكتاب). و قالوا بان القبر يضغط على الميت حتى تختلف فيه اضلاعه، اي تتحرك اضلاع قفصة الصدري لتكون اليمني محل اليسرى، و اليسري محل اليمنى، بما يعني وجود احساس للجثة، فضلا عن زعمهم بادراك الجثث و سماعهم لمن يلقى السلام عليهم، و قالوا بثعبان اسمه الشجاع الاقرع، يضرب الذين كانوا لا يصلون، و قالوا بمرزبات الحديد يضرب بها الملائكه اولئك الموتي فيتجلجلون اسفل سافلين بالقبر، ثم يعودون من الارض السابعة ليعود الملائكه عليهم بعذاب المرزبات مره ثانية =و ثالثة و هكذا. و قالوا بملك موكل يرضخ رءوس الذين كانوا يتتثاقلون عن الصلاة المكتوبة مجرد تثاقل فقط)، و قالوا بنساء معلقات من شعورهن و اخريات من صدورهن لكشفهن تلك الصدور و الشعور للاجانب، و قالوا بصراخ اهل القبور يسمعة كل الخلائق الا الانس و الجان، و قالوا بعذاب خاص للزناه و الزوانى و يستجير القبر من نتن ريحهم، و قالوا بتقطيع الملائكه لالسنه خطباء الفتنة. و لم يكن هنالك عذاب بالقبر عندهم للحاكم الظالم، و لا لقتله اهل بيت النبوة، و لا لمزورى الانتخابات، و لا عذاب عندهم لاصحاب الاغذيه المسرطنة، لذلك اري كل ما سبق مسرحيه تم كتابة سيناريوهاتها بشريا ممن هم دون الانبياء، بعد عصر الخلفاء الراشدين، حتى يفتن الناس، و اراهم ربما فتنوا فعلا، فلا تكاد تري مسلما الا يؤمن بذلك الوهم، و جعلوا منا مجموعة من المرضي نفسيا. و لقد اهتموا بافساد جزء من مناجاه العبد لربة في الصلاة بعد ان قالوا بالتعوذ من عذاب القبر بنهاية التشهد بكل صلاة، و قالوا انه من السنة، و قالوا بالتعوذ منه لكسوف الشمس، و بالتعوذ من عذاب القبر عموما، و ما هي الا سنه الخيال، و تقديس لتراث الاموات بلا سند شرعي، الا لانهم من الاقدمين. و قالوا بالميت الذى يؤذى من يجلس على قبره، و قالوا بفتح طاقة بالقبر للميت؛ لياتية من ريح النار و زمهريرها و نتن رائحتها، و قالوا بمخلوق يظهر على الميت في قبرة يقول له: ابشر باسوا يوم مر عليك منذ و لدتك امك)، وان الميت يصيح و يقول: يا رب لا تقم الساعة)، الا تري معى الاخراج المسرحي؟!!، و للعجب فكل هذا لم يرد لا بالقرءان و لا بالبخارى و لا مسلم، لكنة التدين الشعبى الذى غرسة دعاه الاضلال باسم الاسلام. و لست ادرى لماذا لم يقل احد الانبياء بعذاب القبر في اي شريعه او كتاب سماوي؟، وان كانوا نسبوا زورا لنبينا القول بان اليهود تعذب في قبورهم، و كان العالم انحصر في اليهوديه و الاسلام و مشركى مكه فقط، فهل كان الموتي لا يعذبون في قبورهم حتى جاء الاسلام بذلك العذاب؟، اوتم لصق عذاب القبر بالاسلام لان نبينا نبى الرحمة!!؟، او هذا يتبع منهج تخفيف الشرائع!؟، ام التغليظ على الناس حتى و لو معنويا، و كيف يصير العذاب قبل الحساب؟. و حين يضع اهل الملل الثانية =الزهور على القبور، بينما نضع نحن عليها نبات الصبار فهل يصير اسباب هذا علومنا الفتاكه عن عذاب القبر، و رحمه منا على ما اختص به موتانا من ضنك القبر و عذابه؟، و اين فقهاء العذاب من نعيم القبر؟، ام ان العذاب بالقبور غطي كل شيء حتى اننا لا ندعو به في صلاتنا، و كانة شيء مزهود. من بدع و غرائب الدعاء للميت: مما ينتهجة المدعون بالسنه من بدعهم المخلوطه و المنسوبه زورا للنبي، مساله الدعاء للميت، فالدعاء للموتي امر محمود خاصة من الاقارب و الصالحين، لكن من غير المتصور ان ننقل عنهم الدعاء على الميت بحسبان انه دعاء له، و بحسبان انه من السنة. فمن ما ثوراتهم في الدعاء: [ اللهم اغفر له و ارحمه، و عافة و اعف عنه، و اكرم نزله، و وسع مدخله، و اغسلة بالماء و الثلج و البرد، و نقة من الذنوب كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ]، و ذلك الدعاء يقولونة حتى في صلاه الجنازة. فهل من اليمكن ان نغسل احد الاحياء بالثلج الا ان كنا نستهدف اذاه، فما بالنا بالدعاء بذلك للميت؟، و ندعو ايضا بان يغسلة بالبرد، لا شك اننا نكرهه، الا ان قال لنا علماء التبرير علما من علومهم الجهنميه التي تستحسن ذلك، و تنسبة للنبى عليه الصلاة و السلام . لقد رايتهم في غسل الميت يغسلونة بماء فاتر، لا هو ساخن و لا هو بارد، افنفعل هذا بينما ندعو الله جل جلالة عليه بان يغسلة بالثلج البارد؟!، ام ان الدعاء مخصص لاهل البلاد الحارة فقط، اما اهل البلاد الباردة فنحن ندعو لهم بغسول ساخن!؟. و دعاء احدث من الادعية العجيبة التي ساقونا اليها بقولهم:[اللهم ابدلة دارا خيرا من دارة و اهلا خيرا من اهلة و ادخلة الجنه و اعذة من عذاب القبر و من عذاب النار]. فهذا الدعاء به تضاد مع الدعاء بكتاب الله القائل: (ربنا و ادخلهم جنات عدن التي و عدتهم و من صلح من ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم انك انت العزيز الحكيم ).سورة غافر ايه رقم Cool . اسن دعوا بدعاء القرءان الذى لا استبدال فيه للصالحين و الصالحات من ازواجنا ، ام سندعو باستبدالهم مهما كان صلاحهم بازواج خيرا منهم؟!، لاننا ذكورا و اناثا نحب التبديل!!. لقد قبل الله الدعاء القرءاني، و لم يقبل دعاء السنه المزورة، فادخل الزوجه الصالحه و الزوج الصالح الجنه معا، حيث قال سبحانه: (جنات عدن يدخلونها و من صلح من ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم و الملائكه يدخلون عليهم من كل باب ).سورة الرعد ايه رقم 23 فالغي بذلك نظام الاستبدال الاهوج الذى يتراقص لشهوات اولئك الدعاة. و كم اري من قله حياء الداعين بهذا الدعاء لرجل او امرأة قضيا نحبهما بينما الزوج الحي، او الزوجه الحية، يسمع او تسمع ذلك الدعاء ان يبدلة الله زوجا خيرا منه او منها)، و مطلوب من ايهما التامين عليه، فهل في هذا اي تعقل!؟. و من ادعيتهم التي يدعون انها من الماثورات قولهم: [اللهم اجعل قبرة روضه من رياض الجنة، و لا تجعلة حفره من حفر النار]. فمن قال بان القبر روضة، و هل تتنعم الجثث؟، و هل تتعذب الجثث في حفر؟، و لم يقل احد من البشر غيرهم و لا كتاب سماوى بان النار عبارة عن حفر، ان القرءان يقول بان النار و اسعه جدا، و هذا من قوله تعالى و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر اني اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوة بئس الشراب و ساءت مرتفقا ).سورة الكهف ايه رقم 29 . فالقرءان يقرر بان النار سرادق ضخم يضم كل المعذبين، و يرش عليهم ماء النار يشوى و جوههم، بينما الذين يتزعمون الفوضي في السنه النبويه المطهره يقولون بان النار عبارة عن حفر، فاى النهجين ننتهج؟!، ام نقف لننتظر علماء التبرير ليبرروا لنا سبيلا جديدا لخيبه امل الامه حتى في فن الذكر و الدعاء. و النار لها سبعه ابواب، فهل هنالك سبعه ابواب لمجرد حفر؟، ان القرءان يقرر ان دخول النار يصير بالافواج و الامم، و في هذا كله يقول تعالى: (وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعه ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم*)).سورة الحجر ايه رقم 43-44 . قال ادخلوا في امم ربما خلت من قبلكم من الجن و الانس في النار كلما دخلت امه لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها كلا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف و لكن لا تعلمون ).سورة الاعراف ايه رقم 3Cool (ويوم نحشر من كل امه فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون*)).سورة النمل ايه رقم 83 . ان السرد السابق يصور لكل ذى لب ان النار و افواج الداخلين فيها من الامم ليست تلك الحفر الضيقة، انما الخطب جلل و الامر اعظم. نعم هنالك اماكن ضيقه بالنار، لكنها امر عارض، و في هذا يقول ربنا: (واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هناك ثبورا ).سورة الفرقان ايه رقم 13 . لذلك ففقهاء الاحاديث لا يتبينون القرءان، فقوله تعالى باول الايه واذا تعني انها حالة عارضة، و الله هو الذى يعلم مظهر النار، و لانها من الغيب فالنبى يعلم بوجودها لكنة لا يعلم شكلها تحديدا الا بما تنزل عليه من قرءان، و على هذا يصير فقة الحفر في غير محله. و اهدى لفقهاء العذاب الذين لا هم لهم الا ترويع الناس من الله، انه اذا ما كانت النار التي يتكلمون باسمها ذات ابواب سبعة، و بها اماكن ضيقة، فان الجنه لها ثمانيه ابواب، و عرضها كعرض السماوات و الارض، اي انها تشمل سعه الكون المرئى و غير المرئي، و هذا لان رحمه الله اعظم من غضبه، و في هذا يقول تعالى: (سابقوا الى مغفره من ربكم و جنه عرضها كعرض السماء و الارض اعدت للذين امنوا بالله و رسلة هذا فضل الله يؤتية من يشاء و الله ذو الفضل العظيم ).سورة الحديد ايه رقم 21 . صدق او لا تصدق من احاديث الصحيحين و فقة البعض سبق و ذكرت ان كثيرا من الدعاه يقولون بقصر ادمغتنا في ان نفهم القرءان او ندرك الحديث، و انا استشهد كل قارئ على نفسة ان يقرا معى بعض اعاجيب الصحيحين البخارى و مسلم عن القبر و هذا مما يلي: ففى صحيح مسلم كتاب صفات المنافقين و احكامهم، حديث رقم: 2773). حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه و زهير بن حرب و احمد بن عبده الضبى و اللفظ لابن ابي شيبه قال ابن عبده اخبرنا و قال الاخران حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو انه سمع جابرا يقول: اتي النبى عليه الصلاة و السلام – قبر عبدالله بن ابي، فاخرجة من قبره، فوضعة على ركبتيه، و نفث عليه من ريقه، و ملابس قميصه، فالله اعلم. و بكتاب فضائل الصحابه حديث رقم: 2400). حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، حدثنا ابو اسامة، حدثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال: لما توفى عبدالله بن ابي بن سلول جاء ابنة عبدالله بن عبدالله الى رسول الله عليه الصلاة و السلام – فسالة ان يعطية قميصة ان يكفن فيه اباة فاعطاة ثم سالة ان يصلى عليه فقام رسول الله عليه الصلاة و السلام – ليصلى عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول الله اتصلى عليه و ربما نهاك الله ان تصلى عليه، فقال رسول الله انما خيرنى الله فقال: استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره ، و سازيد على سبعين قال انه منافق فصلى عليه رسول الله و انزل الله عز و جل و لا تصل على احد منهم ما ت ابدا و لا تقم على قبرة . و ايضا بذات الترقيم بذات صحيح مسلم [ 2400 ] و حدثناة محمد بن المثني و عبيد الله بن سعيد قالا: حدثنا يحيي و هو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد في معنى حديث ابي اسامه و زاد قال فترك الصلاة عليهم. انصدق الروايه رقم: 2773 التي تثبت عدم صلاه النبى على المنافق عبدالله بن ابي، ام نصدق الروايه رقم: 2400 .التي تثبت انه صلى عليه؟، و كلاهما بصحيح مسلم. و في صحيح البخارى عن ذات الموضوع=باب استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم ، حديث رقم: 4393). حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامه عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: لما توفى عبدالله جاء ابنة عبدالله بن عبدالله الى رسول الله عليه الصلاة و السلام – فسالة ان يعطية قميصة يكفن فيه اباة فاعطاة ثم سالة ان يصلى عليه فقام رسول الله ليصلى فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله فقال يا رسول الله تصلى عليه و ربما نهاك ربك ان تصلى عليه فقال رسول الله عليه الصلاة و السلام – انما خيرنى الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره و سازيد على السبعين قال انه منافق قال فصلى عليه رسول الله فانزل الله و لا تصل على احد منهم ما ت ابدا و لا تقم على قبره}. و بالحديث رقم: 4394). حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل و قال غيرة حدثنى عقيل عن بن شهاب قال اخبرنى عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه انه قال لما ما ت عبدالله ابن ابي بن سلول دعى له رسول الله عليه الصلاة و السلام – ليصلى عليه فلما قام رسول الله و ثبت الية فقلت يا رسول الله اتصلى على بن ابي و ربما قال يوما كذا و كذا و كذا قال: اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله و قال احدث عنى يا عمر فلما اكثرت عليه قال انا خيرت فاخترت لو اعلم انا ان زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءه و لا تصل على احد منهم ما ت ابدا الى قوله و هم فاسقون قال فعجبت بعد من جراتى على رسول الله عليه الصلاة و السلام – و الله و رسولة اعلم. بينما و في باب و لا تصل على احد منهم ما ت ابدا و لا تقم على قبرة حديث رقم: 4395). حدثنى ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما انه قال لما توفى عبدالله بن ابي جاء ابنة عبدالله بن عبدالله الى رسول الله عليه الصلاة و السلام – فاعطاة قميصة و امرة ان يكفنة فيه ثم قام يصلى عليه فاخذ عمر بن الخطاب بثوبة فقال تصلى عليه و هو منافق و ربما نهاك الله ان تستغفر لهم قال انما خيرنى الله او اخبرنى فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم فقال سازيدة على سبعين قال فصلى عليه رسول الله و صلينا معه، ثم انزل الله بالقرءان: (ولا تصل على احد منهم ما ت ابدا و لا تقم على قبرة انهم كفروا بالله و رسولة و ما توا و هم فاسقون ).سورة التوبه ايه رقم 84 . بما يعني ان النبى ربما صلى الجنازه على راس النفاق بالمدينة. هل يقنع القارئ مهما كان عقلة كبيرا او صغيرا ان يقوم رسول الله باخراج جثه منافق او صحابي، ليتفل فيه فيتبلل جسد الميت بريق رسول الله؟، و هل لا بد اذا ما اخرجة من قبرة ان يضعة على ركبتية الشريفتين عليه الصلاة و السلام !؟، و كيف يعطي النبى قميصة او يلبس الميت قميصة بينما من السنه ان يصير الكفن بلا قميص او عمامة؟!. فهل هذا المسلك المزعوم فعلة لرسول الله من بين الاحكام التي يريد اهل السنن ان نتلاطم فيها، ام ماذا يريدون منا ان نفهم؟. و كيف تكون=الايه بسورة التوبة: (استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم هذا بانهم كفروا بالله و رسولة و الله لا يهدى القوم الفاسقين ).سورة التوبه ايه رقم 80 ثم يقوم رسول الله ليصلى عليه الجنازة، تري ماذا سيقول في صلاته؟، الن يستغفر له؟، ام بماذا سيناجى ربة في تلك الصلاة، و كيف تنهي الايه عن الاستغفار بينما يوجة عمر بن الخطاب النبى لعدم الصلاة طالما ان المنهى عنه الاستغفار فقط!؟. اري ان علم سبب النزول مشكوك في غالبه، و ما روى من احاديث يساندون بها تلك المصنوعات الروائيه انما هي افك افتراة البعض على الله و رسوله. و من جماع احاديث البخارى و مسلم عن امر عبدالله بن ابي لا تعلم ان كان رسول الله صلى عليه الجنازه ام لم يصل، و بمناسبه موت راس النفاق بالمدينه المنوره لماذا لم يتكلم النبى عليه الصلاة و السلام – شيئا او يذكر عن عذاب القبر في شان عبدالله بن ابي بن سلول؟، الم يكن يمشي بين الناس بالنميمه كذاك الذى زعم به يتعذب في قبرة لانة كان يمشي بين الناس بالنميمة؟، و هل تم دفنة بمقبره و حدة ام دفن بالبقيع؟، اذكر هذا لمن يزورون البقيع على انه مدفن للصالحين، و يتمنون ان يدفنوا بالبقيع ظنا منهم ان من جاور السعيد يسعد، و هل فكر احد المتسننين بلا سنه عما اذا كان الصالحون من الصحابه يتاذون من مجاوره المنافقين بمدفن واحد، و هذا و فق فقة من يتحرون ان يدفنوا و سط الصالحين و يتصورون هذا من الفقه. و اري ان ذكر كتلك الاحاديث دعوه للتحايل على اوامر الله، اكان رسول الله لا يعرف مرمي الايه القرءانيه التي تنهي عن الاستغفار للمنافقين و المشركين؟، او لم يكن يعلم معنى ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم انها تعني مطلق الكثرة؟، و من الذى اعلم الفقهاء بعد هذا بهذا المعنى انها تعني مطلق كثرة الاستغفار مهما بلغ العدد)، لذلك فان وضع تلك الروايات و امثالها انما يعبر عن فتنه لعقول العقلاء من المسلمين. ان كثيرا من فقهاء المسلمين حينما يخالفون بعض ما جاء من روايات بالبخارى و مسلم، فانهم يقومون بذلك دون ان يطرف لهم جفن، و يسوقون من اعاظم المبررات ما يسوقون، و اذا ما خالف احد غيرهم اصغر صغار بتلك الكتب فانهم يرجمونة بانكار السنة، و غيرها من افاعيلهم و سبابهم المشهور. و دعنى اسوق لك المثل، فقد روي الشيخان البخارى و مسلم بصحيحيهما مسلم ح رقم: 529-532). و البخارى ح رقم: 1265). و رقم: 3267). و رقم: 4177). وغيرهما كثير ما يفيد تحذير النبى للمسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء و الصالحين مساجد، و نهي عن تجصيصها و وضع صورهم عليها، و غير ذلك، لكن لان تلك الاضرحه تستجلب الفرج المادى الدنيوى لبعض الملتصقين بها فقد باركها بعض اساطين الفقهاء، و جعلوا للنذور الممنوحه لها حصصا قانونيه للبعض يقتسمونها رغم انف ما جاء بالصحيحين، و قالوا تبريرا لافعالهم ان نهى النبى في هذا الشان نهى تنزيه، و ليس نهى تحريم، فهنيئا مريئا لمن حذا حذوهم و اغترف بغرفتهم، و استمتع بفقههم. و مما يؤسف له ان الشيطان حين يئس و اعوانة ان يدس بالقرءان مدسوساته، لجا الى السنه لينفث فيها سمومه، يفسد بها العقائد، ثم دعا الناس لتعظيم السنة، لذلك تجد ثقافه الناس و ربما اهتمت بالسنه على حساب القرءان، و تصوروا في النبى مشرعا، فهم يخالفون بذلك القرءان، بل و يعمدون الى كفعل الكافرين، و في هذا كله يقول جل جلاله: (واذا لم تاتهم بايه قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الى من ربى ذلك بصائر من ربكم و هدي و رحمه لقوم يؤمنون ).سورة الاعراف ايه رقم 203 . فتراهم يقولون برجم الزناه المحصنين، و بقتل تاركى الصلاة عمدا، و بعذاب القبر، و غير هذا من السنن المفتراة، تماما كما فعل اليهود حين اهتموا بالتلمود كتاب الاحاديث عندهم على حساب التوراة، و لا حول و لا قوه الا بالله. و ما كان الله ليضع شيء يجب الايمان به في يد الرواه و المفسرين و لا يوضحها الا على ايديهم، و لى ان اتساءل ما حال المسلمين بقاره اسيا و هم اضعاف عدد العرب، كيف سيصبح ايمانهم و ليس لديهم تفاسير مفسرينا و كتابات الرواة؟، فليس عندهم الا القرءان، بينما نحن ننادى باستكمال القرءان بالسنة، بما يعني احتياج الاصل للفرع، و احتياج الكل للجزء، و احتياج المحفوظ بحفظ الله لغيرة ممن هو دونه، بل هنالك من تطاول و قال بان القرءان يحتاج للسنه اكثر من احتياج السنه للقرءان، و ما اري هذا الا من ضلال تلك المذاهب. كما ان اعلام الخرافات حين ترفرف على عقول المسلمين لا ترفرف عليها الا من اثناء موروثات اضرت بالمسلمين اكثر مما نفعتهم، فبتلك الموروثات تقاتل المسلمون و حتى يومنا هذا، فلم يترك رسول الله مسلما سنيا و احدث شيعيا، انما هي اسماء نتشيع لها لنفترق و نتباغض و نتخاصم بعد موت رسول الله: (وما محمد الا رسول ربما خلت من قبلة الرسل افان ما ت او قتل انقلبتم على اعقابكم و من ينقلب على عقبية فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين ).سورة ال عمران ايه رقم 144 . و اقصوصه عذاب القبر لن يرضي بنفيها من حصلوا على شهادات جامعية عليا من خلالها، و الا لكانت شهاداتهم باطلة، فهم يدافعون عن كيانات دنيويه و دونيه تنتهى بافساد عقائد المسلمين. و ربما و رد بالحديث [ دع ما يريبك الى ما لا يريبك ]، فان معنى هذا ان يحتاط المسلم لنفسه، خاصة في شان العقيدة، فطالما لم يرد نص صريح بالقرءان نص بلا تاويل لمتاول فان من الحكمه الا اعتقد فيه، فلن يحاسبنى الله بمقتضي البخارى و مسلم، كما ان اختلافهم البخارى عن مسلم عن غيرهما و ما سكت عنه احدهم و اوردة الاخر، لا شان لاحد به فيما يخص العقائد و الايمانيات، انما سيحاسبنا كلا على الاخلاص بمقتضي صريح نصوص القرءان، و ليس بما يغوص له البعض ليستظهروة و يقولون بانه عقيدة، او بانه حرام، فما وضع الله هذا بيد بشر، حتى ان كانوا انبياء، و ليس في هذا تسفية للسنه كما يحلو للبعض ان يزايد، لكن الامر امر تاصيل فقهى لامور العقائد و الايمانيات، و ترتيب للاولويات؛ فمن الادب تقديم القرءان على السنة، و من الادب و الايمان الا نتوهم النقص في كتاب الله. و عوده الى امر الحلقه التليفزيونيه بقناة المحور عن انكارى لعذاب القبر، فلقد تصدي بعدها جهابذه السنه للامر يدافعون، و ما كان يهمهم الا الدفاع عن صروحهم التي شيدوها عن قيمه و مدي الاستدلال بالسنه القولية، اما موضوعيه الامر فقد كانوا ابعد الناس عنه، بل تركوا كافه الايات القرءانيه التي استدللت بها في عدم وجود عذاب او نعيم بالقبر، و لم يردوا عليها، و دعنى اسرد لك ما قالة احد هؤلاء الجهابذه بقناة الرحمه يوم الاربعاء الموافق 11/11/2009، لتدرك كيف اشرك هؤلاء رسول الله بالله في الحكم، او على الاقل كيف يدلسون على الناس و يخرجون حاجات و يخفون اخرى. فقد قال و هو يحاول التعريض باسلامي ما يلي:[ يقول الامام الشوكانى في كتابة ارشاد الفحول: ان ثبوت حجيه السنه و استقلالها بتشريعات الاحكام ضروره اسلامية، و لا يخالف هذا الا من لا حظ له في الاسلام ].انتهى. ارايت تعبير [ استقلال السنه بتشريعات الاحكام ]، فان كان يقصد السنه العملية فنحن معه، و يصير في هذه الحالة يضرب الكلام بعضة ببعض و ليفهم من شاء ما شاء، وان كان يقصد السنه القوليه فقد اسند لرسول الله مهمه لم يرسل بها، فما كان رسول الله مشرعا، انما كان مبلغا و مبينا و بشيرا و نذيرا: (ما على الرسول الا البلاغ و الله يعلم ما تبدون و ما تكتمون ).سورة المائده ايه رقم 99 . و قال تعالى: بالبينات و الزبر و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون ).سورة النحل ايه رقم 44 . فكيف بعد تلك الايات نقول بان السنه القوليه تستقل بالاحكام الايمانية؟، اي تكون=ناشئه لحكم يخضع له الناس في ايمانهم؟!. ذلك فضلا عن ان عذاب القبر ليس حكما تشريعيا حتى يقول هذا الشيخ الشهير مقاله الامام الشوكاني، و يضعها بغير موضعها، فعذاب القبر قضية ايمانيه و ليست حكما بفريضه و لا سنة، فالحاكم له ان يشرع من الاحكام ما يفى بمصلحه العباد، فكيف ننكر هذا على اقوال الرسول عليه الصلاة و السلام – ، لكن للايمانيات شان احدث عجز الشيخ عن ادراكه. كما عجز الشيخ الشهير عن ادراك الفرق بين النظر و الرؤية و البصر، فلم يفرق بينهم، و كم اشفقت عليه و على عقلة و ربما عجز عن ادراك تناقض مقاله، و عجز عن كشف اشراكة الذى اوقعة به ابليس، فقد قال نقلا عن شيخة بن القيم في معرض ذكرة نوعيات السنه النبوية، بان [ هنالك سنه موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه، او محرمه لما سكت القرءان عن تحريمة ] …ولا حول و لا قوه الا بالله، و من لا يصدق فعليه بتسجيل برنامج جبريل يسال و النبى يجيب بقناة الرحمة، فليرجع الية ليدرك حجم الاشراك لمن يزعم الوحدانيه و الحكم لله، و تكلم الشهير فقدم العلم على العقل، و لم يدرك ان العلم نتاج العقل، فما ممكن لمجنون ان يصير عالما، لكن العكس صحيح، و برهن على مقالة في هذا بان لله اسم العليم)، و لا يوجد لله اسم يسمي العاقل)، و هو مما يجعل الانسان يشفق على كتلك العقول النقليه التي لا تتحرك عن اقوال و جهد الاجداد من السلف، بل تراة فقد الهدايه و هو يفرح بالعلم. و تكلم عن ان النقل ضروره لادراك الفقه، لكن لا ممكن الاكتفاء بالعقل لادراك الامور، و اوافقة لكن مع التعديل، لان القرءان منقول لنا و مع هذا امرنا ربنا ان نتفكر و نعمل عقولنا فيه، و طالما اعملنا العقول في القرءان فلماذا لا نعمل العقول بالسنه النبويه القوليه التي لم يتعهد الله بحفظها، و التي اختلف رواتها؟، فهذا ثبت عندة الحديث لكنة لم يثبت عند الاخر، و ذلك حديث حسن، و احدث حسن صحيح، و ثالث صحيح، و رابع ضعيف، و خامس مرسل، و معلول الى ستين نوعا، فكيف يصير المختلف فيه من الايمانيات؟، و كيف نتعبدالله بحسن و صحيح و ضعيف ايكون هذا من الايمانيات الواجبة!؟. و هم لا يقولون لك ابدا ان البخارى و مسلم حين ذكرا حديث: [ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا، كتاب الله ]، لم يذكرا ابدا كلمه وسنتي التي يحلو لدعاتنا القول بها نقلا عما انفرد به ما لك، انا اراهم و هم يفسدون عقول الناس و يمنعون ادمغتهم ان تنطلق من و صايتهم و عقالهم اللعين، و اراهم يعزفون لكم لحنا في الدين و لا يريدون لكم ان تسمعوا غيره. و رايتة و هو يقول كلمه الحياة البرزخية، ان هؤلاء الاشياخ عبثوا بمعاني عبارات القرءان خارج الاطر و الموضوعيه القرءانية، لانهم يؤصلون في الناس كلمه حياة البرزخ، بينما لا يوجد شيء اسمه البرزخ يحيا الناس فيه، فالبرزخ هو الحائل و الفاصل، و ليس مكانا نذهب الية و نعيش فيه بهذا الاسم، لقوله تعالى: لعلى اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمه هو قائلها و من و رائهم برزخ الى يوم يبعثون ).سورة المؤمنون ايه رقم 100 . و يقول تعالى: (بينهما برزخ لا يبغيان ).سورة الرحمن ايه رقم 20 . و لن يسعفنى الوقت و لا الصفحات لاتتبع ذلك الشيخ و امثالة في ترهاتهم للرد عليها، لكن عزائى ان تلامذتة و ربما سمعوة سيقرءون كتابي هذا، و يوما ما سيفيقون من اغماءه المخدر الذى و ضعة فقهاء جهل الناس في الناس، فما كان لهؤلاء ان يكونوا فقهاء الا بجهل كثير من الناس و توقف عقولهم عن العمل، فهم فقهاء بالصدفة، و يزعمون باننا نعادي النقل، بينما نحن نذم من توقف عن تطهير المنقول البشرى الذى ممكن تطهيره، و ننادى ان يتم التطهير بالعقل و اليات اليوم. و الذين ينادون بكل فقة السلف، و يؤثمون كل من حاول نقد فقة الاسلاف، هم في الحقيقة ليسوا بفقهاء، فالفقية هو من يستنبط الاحكام، و يعمل العقل، اما هؤلاء فهم مجرد نقله لتراث بكل ما فيه، و مهما كان ما فيه، و لا يهمهم و هم في هذا الهدير الا ان يكونوا على فقة السلف، و كان السلف هم اهل العصمه بينما نحن نمثل الخطيئه في نظر و عقول هؤلاء الناقلين بلا تعقل. بحث فقهي: مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابة بالبداية اود ان يعلم القارئ ان ذلك الجزء من الدراسه لمن تعود المدارسه الفقهية، فالعوام و الذين لا هم لهم الا الطعن في جهد الاخرين بلا علم الا من قلوب طيبه يملكونها، ربما يجدون صعوبه في تتبع و تذوق و ادراك قيمه المعاني العلميه الوارده بذلك الجزء، لكن حسب الكل ان يتبع اقوى القول كما امر الله جل في علاه. و لقد اعتدنا على تناقض الروايات المنسوبه لرسول الله عليه الصلاة و السلام – ، و اعتدنا على اختلافات ائمه الحديث و الفقه، و رجمهم من يقول بتناقض بعض الاحاديث مع القرءان بعدم الدرايه و بالقصور العلمي، لذلك انقل للقارئ الكريم بعضا من فقههم بخصوص الاحاديث الوارده بعذاب القبر، ثم تخريجا لبعض الاحاديث الوارده بالصحيحين البخارى و مسلم)، من اثناء علم الجرح و التعديل الذى ينتهجة ائمه علم الحديث، ليقف القارئ على حقيقة و اصل ما يعتنقة من فكر. لكن اوضح بالبداية ان الحديث النبوى مهما صحت درجته، و مهما تم تدوينة بكتب الصحاح، فلا يؤخذ به و لا يعتمد عليه لاستخراج احكام الايمان و العقائد، و ربما اوضحنا هذا بالفصل الاول من تلك الدراسة، كما ان فقهاء الحديث اعتمدوا لصحة الحديث ان يصير سندة صحيحا، فهم بذلك يحكمون على صحة المتن، و هو الامر المخالف للسويه الفكرية، اذ ان صحة المقوله هي التي تبين صدق القائل و ليست شهره الراوى بالصدق هي التي تجعلنا نحكم صدق كل مقوله تصدر عنه، لكن اعتماد الامه عكس هذا النهج دهورا افقد العديد من مناهجنا الرشاد. و لابد ان نعلم ان التصور القرءانى هو اصدق تصور لما يحدث بالحياة و ما يحدث بالممات و بعده، و ليثق كل منا و يعيد ايمانة بالايه الكريمه التي قال تعالى فيها: (وما من دابه في الارض و لا طائر يطير بجناحية الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون ).سورة الانعام ايه رقم 3Cool . و الايه الكريمة: (وكل شيء احصيناة كتابا ).سورة النبا ايه رقم 29 . و ليس هنالك كتاب بعد كتاب الله ممكن الاعتماد عليه في شان العقائد، و الله عز و جل لم يجعل الايمانيات مجهله يستنبطها من يستنبطها و يجهلها من يجهلها، و لم يتركها لرسولة ليبينها في علم الحديث الذى نهي عليه الصلاة و السلام – الصحابه عن كتابته، و هو النبى الصادق القائل:[من يعش منكم بعدى فسيري اختلافا كثيرا]، و هو القائل: [من كذب على متعمدا فليتبوا مقعدة من النار]، و ربما قال الله تعالى للصحابه و للناس كلا: (وما محمد الا رسول ربما خلت من قبلة الرسل افان ما ت او قتل انقلبتم على اعقابكم و من ينقلب على عقبية فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين*)).سورة ال عمران ايه رقم 144 . و فيما يلى نبدا التاصيل و التخريج للاحاديث النبويه التي دونت بعد و فاتة عليه الصلاة و السلام – بمائه و خمسين سنه لكن بعد شرح لامر معضل. التدليس لست ادرى كيف استساغ فقهاء علم الحديث و اعتمدوا روايات المدلسين، بل و وضعوا رواياتهم ضمن الصحاح و يقولون عن احدهم اصح كتاب بعد كتاب الله، فهل يصير التدليس و رواياتة اصح الكلام؟!. و التدليس في اللغه مصدر الفعل دلس)، و يقال دلس البائع اي كتم عيب سلعته، و اصلة ما خوذ من الخديعة، او الظلمه التي لا يهتدى من فيها الى الصواب. و معنى التدليس في علم الحديث [هو اخفاء عيب في الاسناد لتحسين ظاهره]، و المدلس هو الراوى الذى يفعل ذلك، و المدلس هو الحديث الذى فيه تدليس، و من كثرة المدلسين في الرجال الذين تم نقل الحديث النبوى عنهم فقد قسمة فقهاء الحديث الى نوعيات لتحسين صورة البعض، و يكفيك ان تعلم ان ابن حجر ربما صنف البخارى بالمدلس، لانة نقل الحديث عن مجاهيل فقال في صحيحة عن فلان و لم يذكر اسم فلان هذا، و مع هذا و للعجب ان يقوم الفقهاء بتحفيظنا انه اصح كتاب بعد كتاب الله. و ربما قال بعض فقهاء الحديث ان التدليس هو الكذب، و ربما قسم الفقهاء التدليس الى نوعيات كثيرة يجمعها قسمان اساسيان هما: تدليس الاسناد: تدليس الشيوخ: و ربما استقبحة علماء الحديث، و انكروة بشده على المدلسين، و اشد قبحا عندهم تدليس التسوية، و هو فرع من تدليس الاسناد، و تجد احاديث عذاب القبر و ربما عجت بالمدلسين. و لمزيد من المعلومات عن التدليس و المدلسين ممكن الرجوع الى كتب الخطيب البغدادى المتوفي عام 463 ه، و الى كتاب احمد بن على بن حجر العسقلانى المتوفي سنه 852 ة في كتابة تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، و كتاب عبدالرحمن بن ابي بكر الشهير بالسيوطى تدريب الراوى في شرح تقريب النواوي، و كتاب مقدمه ابن الصلاح لمؤلفة ابن الصلاح ابو عمرو عثمان تحقيق الدكتوره عائشه عبدالرحمن طبعه دار المعارف عام 1411ه. حكم روايه المدلس اختلف العلماء حول روايه المدلس تدليس الاسناد على ثلاثه اقوال القول الاول رد خبر المدلس مطلقا، سواء صرح بالسماع او لم يصرح، او دلس عن الثقات او عن الضعفاء، و هو قول بعض اصحاب الحديث و فريق من الفقهاء، و هو ما اتبناة في كتابي ذلك . القول الثاني: قبول خبرة مطلقا، صرح بالسماع او لم يصرح، و قال به جمهور من قبل روايه المراسيل في الحديث . القول الثالث: التفصيل: تقبل اذا صرح بالسماع او ما يقوم مقامه، و الا فترد روايته، و قال بذلك الشافعى و الخطيب البغدادى و ابن الصلاح و ابو الحسن ابن القطان و النووى و ابن حجر و من جاء بعده، و هو الذى عليه العمل في عصرنا. و اليك فيما يلى باقه من الروايات المنسوبه زورا لسيد الثقلين عليه الصلاة و السلام – و التي دخلت على الامه فاعتنقت فقة القبور في افكارها، و تركت كتاب ربها لاجل تلك الروايات، و قامت بتاويل نصوص بعض الايات لتتناغم مع روايات العذاب، و ليتخيل القارئ انه تم حصر الاحاديث عن فقة القبور و المنسوبه زورا للنبى فوجدت كما يلي: عدد احاديث عذاب القبر في الكتب التسعة: اولا – روايات عذاب القبر في مصنف البخارى و عددها 32 روايه ثانيا – روايات عذاب القبر في مصنف مسلم و عددها 33 روايه ثالثا – روايات عذاب القبر في مصنف الترمذى و عددها 1Cool روايه رابعا – روايات عذاب القبر في مصنف الحريمي و عددها 67 روايه خامسا روايات عذاب القبر بمصنف ابي داود و عددها 15)روايه سادسا – روايات عذاب القبر في مصنف ابن ما جه 14 روايه سابعا – روايات عذاب القبر في مصنف احمد بن حنبل 114 روايه ثامنا – روايات عذاب القبر في مصنف ما لك و عددها 4 روايات فقط تاسعا – روايات عذاب القبر في مصنف الدارمى و عددها 4 روايات: اهم النتائج التي خلص اليها علماء الحديث اولا التدليس طعن في المروى لا في الراوى . ثانيا احاديث المدلسين في صحيح البخارى غير طاعنه في شرط الصحة ، و هذا لان احتمال الانقطاع ربما زال ، اما باثبات التصريح بالسماع للمدلس المعنعن الذى لا تقبل روايتة الا بذلك ، او ما يقوم مقام التصريح بالسماع من اعتبارات قبول عنعنه المدلس . ثالثا روايات المدلسين في صحيح البخارى تنقسم الى قسمين القسم الاول احاديث المدلسين الذين لا تضر عنعنتهم مطلقا ، و هي كالتالي المرتبه الاولي عدد الرواه 18 راويا، عدد الروايات 1860 روايه . المرتبه الثانية = عدد الرواه 21 راويا، عدد الروايات 3006 روايات القسم الثاني احاديث المدلسين الذين لا تقبل احاديثهم المعنعنه الا اذا جاء مصرحا بها بالسماع او باعتبارات تقوم مقام التصريح بالسماع، و هي كالتالي المرتبه الثالثة عدد الرواه 23 راويا، عدد الاحاديث المصرح فيها بالسماع 547 حديثا، عدد الاحاديث المعنعن فيها 796 حديثا، نسبة الاحاديث المعنعنه 59.27 ، مجموع الاحاديث 1343 حديثا . المرتبه الرابعة عدد الرواه 6 رواة، عدد الاحاديث المصرح فيها بالسماع 37 حديث، عدد الاحاديث المعنعن فيها 26 حديثا، نسبة الاحاديث المعنعنه 41.26 ، مجموع الاحاديث 63 روايه . رابعا نسبة اصحاب المرتبتين الاولي و الثانية =الذين لا تضر عنعنتهم مطلقا 57.3 من عدد المدلسين في صحيح البخارى . خامسا مجموع المدلسين في صحيح البخارى من كل المراتب 6Cool مدلسا، علما بان عدد المدلسين الذين ذكرهم الحافظ بن حجر 152 مدلسا ، اي ما نسبتة 44.7 . و سوف اسرد لك بعضا من تلك الروايات التي اشتهرت على السنه الدعاه و العامة على السواء، لتعلم من اي مغترف يغترف دعاتنا علومهم، و كيف يتم اضلال الامه باسم حديث صحيح)، و مرفق بكل حديث رواتة و درجتة من الضعف او الوضع، و هذا مما يلي: 1 ابدا بما بدا به شيخ محدثى العصر الحديث، الشيخ/محمد ناصر الالبانى يرحمة الله في كتابة سلسله الاحاديث الضعيفه و الموضوعة، و ربما دونت الاحاديث بارقامها و عباراتها بالكتاب، و هذا فيما يلي: 563 – موضوع= [ادفنوا موتاكم و سط قوم صالحين، فان الميت يتاذي بجار السوء كما يتاذي الحى بجار السوء]. 966 – منكر [من جلس على قبر يبول عليه او يتغوط فكانما جلس على جمره ] منكر بهذا اللفظ و ربما روى عن ابي هريره مرفوعا بلفظ [ لان يجلس احدكم على جمره فتحرق ثيابة فتخلص الى جلدة خير له من ان يجلس على قبر] رواة مسلم و اصحاب السنن الا الترمذى و الطحاوى و غيرهما. 1021 – باطل [ من زارنى بعد موتى فكانما زارنى في حياتي ]. 1147 – منكر [ اذا مررت عليهم يعني اهل القبور فقل يا اهل القبور من المسلمين و المؤمنين انتم لنا سلف و نحن لكم تبع، و اني ان شاء الله بكم لاحقون. فقال ابو رزين: يا رسول الله او يسمعون؟، قال: و يسمعون و لكن لا يستطيعون ان يجيبوا او لا ترضي يا ابا رزين ان يرد عليك بعددهم من الملائكة؟]. 1166 – ضعيف [من ما ت فقد قامت قيامتة ] . ضعيف . 1782 – موضوع= [اتقوا البول، فانه اول ما يحاسب به العبد في القبر]. 4990 – موضوع= [ما ياتى على ذلك القبر من يوم الا و هو ينادى بصوت طلق ذلق يا بن ادم كيف نسيتنى الم تعلم انا بيت الوحده و بيت الغربه و بيت الوحشه و بيت الدود و بيت الضيق الا من و سعنى الله عليه القبر اما روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار]. 4085 – ضعيف [ كبروا على موتاكم بالليل و النهار اربع تكبيرات ] – ” ان الميت يعذب ببكاء اهلة عليه ” و في رواية: ” الميت يعذب في قبرة بما نيح عليه “. اخرجة الشيخان و احمد من حديث ابن عمر، و الروايه الثانية =لمسلم و احمد و رواة ابن حبان في صحيحة 742 من حديث عمران بن حصين نحو الروايه الاولى. 7 – ” من ينح عليه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة ” 1 في ذلك الحديث بيان ان البكاء المذكور في الحديث الذى قبله، ليس المراد به مطلق البكاء، بل بكاء خاصا و هو النياحة، و ربما اشار الى ذلك حديث عرم المتقدم في الروايه الثانية، و هو قوله: ” ببعض بكاء…”. ثم ان ظاهر ذلك الحديث و اللذين قبلة مشكل، لانة يتعارض مع بعض اصول الشريعه و قواعدها المقرره في كقوله تعالى: ” و لا تزر و ازره و زر اخرى”، و ربما اختلف العلماء في الجواب عن هذا على ثمانيه اقوال، و اقربها الى الصواب….(راجع الاختلافات بالمرجع المذكور، ثم انظر هل تكون=الاختلافات في العقائد لدرجه ثمانيه اقوال، و هل تصح بذلك عقيدة؟!!!). 2 ثم اتناول بالكتابة فيما يلى سرد ما نشرتة مجلة التوحيد الناطقه باسم جماعة انصار السنه المحمدية، بالعدد الصادر في شهر شوال لعام 1430 هجرية، سبتمبر 2009م العدد رقم: 454 ص 53 56 و هذا فيما يلي: روايه نداء القبر يوميا على ابن ادم نواصل في ذلك التحذير تقديم البحوث العلميه الجديدة للقارئ الكريم لبيان حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على السنه القصاص و الوعاظ، و مما زادها شهره التحدث بها عند تشييع الجنائز، و الى القارئ الكريم تخريج و تحقيق هذه القصة قصة نداء القبر يوميا على ابن ادم). اولا: متن القصة روى عن ابي هريره رضى الله عنه قال [خرجنا مع رسول الله في جنازه فجلس الى قبر منها، فقال ما ياتى على ذلك القبر من يوم الا و هو ينادى بصوت طلق ذلق يا ابن ادم كيف نسيتني، الم تعلم انا بيت الوحدة، و بيت الغربة، و بيت الوحشة، و بيت الدود، و بيت الضيق الا من و سعنى الله عليه] ثم قال النبي: [ القبر روضه من رياض الجنة، او حفره من حفر النار ] اه. ثانيا: التخريج اخرجة الطبرانى في الاوسط ح قال حدثنا مسعود بن محمد الرملى قال حدثنا محمد بن ايوب بن سويد قال حدثنا ابي قال حدثنا الاوزاعى عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة، عن ابي هريره قال و ذكر القصة. ثالثا: التحقيق هذه القصة و اهية، و الخبر الذى جاءت به موضوع=و من الغرائب النسبيه حيث قال الامام الطبرانى في «المعجم الاوسط» «لم يرو ذلك الحديث عن الاوزاعى الا ايوب بن سويد تفرد به ابنه» اه. قلت نستنتج من قول الامام الطبرانى ان في الخبر غرابتين نسبيتين الاولي الخبر غريب عن الاوزاعى لم يروة عنه الا ايوب بن سويد الثانية =و ذلك الخبر ايضا غريب عن ايوب بن سويد تفرد به عنه ابنة محمد. و هذه الغرابه المزدوجه هي اساس الوضع في هذه القصة، حيث بين هذا الامام ابن حبان في كتابة «المجروحين» فقال «محمد بن ايوب بن سويد الرملى يروى عن ابية عن الاوزاعى الحاجات الموضوعه لا يحل الاحتجاج به و لا الروايه عنه» اه. قلت و الموضوع=اصطلاحا هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب الى رسول الله ، و رتبتة «هو شر الاحاديث الضعيفه و اقبحها لذلك نجد ان ذلك الخبر مسلسل بالعلل. العله الاولى: محمد بن ايوب بن سويد الرملى فقد اوردة الامام الذهبى في «الميزان» و قال محمد بن ايوب بن سويد الرملى عن ابية و غيرة ضعفة الدارقطني، و قال ابن حبان لا تحل الروايه عنه قال ابو زرعه رايتة ربما ادخل في كتب ابية حاجات موضوعة، و اوردة الامام الدارقطنى في كتابة «الضعفاء و المتروكين» ت و قال محمد بن ايوب بن سويد الرملى ضعيف، و اوردة الحافظ بن حجر في «لسان الميزان» قال: «محمد بن ايوب بن سويد الرملى عن ابية و غيرة ضعفة الدارقطنى و قال ابن حبان لا تحل الروايه عنه قال ابو زرعه رايتة ادخل في كتب ابية حاجات موضوعة» قلت و بهذا يصير الحافظ بن حجر ربما اقر قول الامام الذهبى في محمد بن ايوب بن سويد الرملي، ثم زاد الحافظ بن حجر عليه بان نقل قول الامامين الحاكم و ابي نعيم في محمد بن ايوب بن سويد «قال الحاكم و ابو نعيم روي عن ابية احاديث موضوعة» . العله الثانية: ايوب بن سويد ابو مسعود الرملى قال الامام العقيلى في «الضعفاء الكبير» ايوب بن سويد ابو مسعود الرملى حدثنا عبدالله بن محمد المروزى قال حدثنا احمد بن عبدالله بن بشير المروزى قال حدثنا سفيان بن عبدالملك قال سمعت ابن المبارك يقول ايوب بن سويد ارم به. قال الامام البخارى في «التاريخ الكبير» ت ايوب بن سويد ليس بثقه و اقر هذه الاقوال الامام الذهبى في «الميزان» و قال «ايوب بن سويد الرملى ابو مسعود ضعفة احمد و غيره، و قال الحريمي ليس بثقة، و قال ابن معين ليس بشيء، و قال ابن المبارك ارم به، و قال البخارى يتكلمون فيه» اه. العله الثالثة: تدليس يحيي بن ابي كثير قال الحافظ بن حجر في «التقريب» يحيي بن ابي كثير الطائى مولاهم ابو نصر اليمانى يدلس و يرسل اه. و اوردة الحافظ بن حجر ايضا في «طبقات المدلسين» المرتبه الثانية =رقم و قال يحيي بن ابي كثير اليمانى من صغيرة التابعين حافظ مشهور كثير الارسال و يقال لم يصح له سماع من صحابي و وصفة الحريمي بالتدليس اه. و اوردة الامام السيوطى في «اسماء المدلسين» رقم و قال «يحيي بن ابي كثير مشهور بالتدليس ذكرة الحريمي» اه. قلت و بالرجوع الى السند نجد ان يحيي بن ابي كثير عنعن و لم يصرح بالسماع، و لقد بين الحافظ بن حجر في شرح النخبه النوع حكم التدليس فقال «حكم من ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح» اه. بهذا التحقيق يتبين ان قصة «نداء القبر يوميا على ابن ادم» قصة و اهيه و خبرها تالف مسلسل بلعلل من الوضاعين و المتروكين و المدلسين. يتبع بالجزء الثالث و الاخير

324 مشاهدة