بسم الله ماشاء الله , هل كلمة ماشاء الله وردت في السنة النبوية

آخر تحديث ف2 ديسمبر 2021 الإثنين 11:16 صباحا بواسطه تميمه حسام


السؤال

هل لفظة: بسم الله ما شاء الله لا قوه الا بالله.

 


لها اصل فالكتاب او السنه ام لا و بورك فيكم؟

الاجابة

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على الة و صحبه،

 


اما بعد:

فان هاتين العبارتين لم يصح حديث فالترغيب فذكرهما مجتمعتين و ان كان بعض العلماء كالغزالى و من تابعة يرون ذلك.

فقد ذكر الغزالى حديثا به و عزاة العراقي فتخريج احاديث الاحياء لابن عدى فالكامل و من المعلوم ان الكامل من مظان

الضعيف.

قال العراقي: حديث بسم الله ما شاء الله لا قوه الا بالله،

 


ما شاء الله جميع نعمه فمن الله،

 


ما شاء الله الخير كله بيد الله،

 


ما شاء

الله لا يصرف السوء الا الله.

رواة ابن عدى فالكامل من حديث ابن عباس و لا اعلمة الا مرفوعا الى النبى صلى الله عليه و سلم.

قال يلتقى الخضر و الياس عليهما الصلاة و السلام جميع عام بالموسم بمني فيحلق جميع واحد منهما راس صاحبة فيفترقان عن هذي الكلمات.

فذكرة و لم يقل الخير كله بيد الله قال موضعها لا يسوق الخير الا الله قال ابن عباس من قالهن حين يكون و حين يمسى امنة الله من الغرق و الحرق و احسبة قال و من الشيطان و السطان و الحيه و العقرب اوردة فترجمة الحسين بن رزين قال ليس بالمعروف و هو بهذا الاسناد منكر.

 


اه.

ولكن ذلك لا يمنع قولهما احيانا لانهما ذكران و الذكر جائز فكل وقت الا اذا منع منه ما نع،

 


وقد قسم بعض اهل العلم افعال العباد الى ثلاثه اقسام: قسم تشرع به البسملة،

 


وقسم لا تشرع فيه،

 


وقسم تكرة فيه،

 


فذكروا انها تشرع عند فعل المباحات او القرب،

 


واما المحرم و المكروة فلا تشرع التسميه عندهما و هكذا لا يشرع الذكر فبيت الخلاء و فالاماكن المستقذرة.

قال الدمياطى فحاشيتة على اعانه الطالبين: البسمله مطلوبه فكل امر ذى بال اي حال يهتم فيه شرعا بحيث لا يصبح محرما لذاتة و لا مكروها كذلك،

 


ولا من سفاسف الامور اي محقراتها.

 


اه.

وقد علل الامام جلال الدين السيوطى هذا فقال: لان الغرض من البسمله التبرك فالفعل المشتمل عليه،

 


والحرام لا يراد كثرتة و بركتة و ايضا المكروه.

 


اة .

 


و جاء فالفروق للقرافي: افعال العباد ثلاثه اقسام: منها ما شرعت به البسملة،

 


ومنها ما لا تشرع به البسملة،

 


ومنها ما تكرة فيه،

 


فالاول كالغسل و الوضوء و التيمم على الخلاف،

 


وذبح النسك و قراءه القران،

 


ومنة مباحات ليست بعبادات كالطعام و الشرب و الجماع.

 


والثاني: كالصلوات و الاذان و الحج و العمره و كالاذكار و الدعاء.

 


والثالث: كالمحرمات.

 


لان الغرض من التسميه حصول البركة فالفعل المبسمل عليه،

 


والحرام لا يراد تكبيره،

 


وايضا المكروه.

 


وهذه الاقسام تتحصل من تفاريع ابواب الفقة فالمذهب،

 


فاما ضابط ما تشرع به التسميه من القربات و ما لم تشرع به فقد و قع البحث به مع جماعة من الفضلاء،

 


وعسر تحرير هذا و ضبطه.

 


انتهى.

وفى شرح الخرشى لمختصر خليل: و كما تشرع التسميه ندبا فالوضوء تشرع ندبا كذلك فغسل و تيمم و طعام و شرب،

 


ويزيد: و بارك لنا فيما رزقتنا،

 


وان كان لبنا قال: و زدنا منه،

 


ويجهر فيها ليتذكر الغافل و يعلم الجاهل،

 


وان نسيها فاولة قال فالاثناء: بسم الله فاولة و اخره.

وتشرع و جوبا مع الذكر فذكاه بانواعها الاربعه و هي: النحر و الذبح و العقر و ما يموت فيه كقطع جناح لنحو جراد كما ياتي.

وتشرع ندبا فركوب دابة،

 


وتشرع كذلك ندبا فركوب سفينة،

 


وعند دخول و خروج لمنزل،

 


وتشرع كذلك ندبا فدخول مسجد و خروج منه،

 


وعند اللبس و عند النزع،

 


وعند غلق باب،

 


وعند اطفاء مصباح،

 


وفتح الباب،

 


ووقيد المصباح كذلك،

 


كما استظهرة الزرقاني،

 


وتشرع كذلك ندبا فو طء مباح،

 


واما الوطء الحرام و المكروة فثلاثه اقوال: فقيل تكرة فيهما و هو الذي اقتصر عليه الشارح و المؤلف فالتوضيح،

 


وقيل تحرم،

 


وقيل تكرة فالمكروه،

 


وتحرم فالمحرم.

 


الي ان قال: و تشرع كذلك ندبا عند صعود خطيب منبرا،

 


وتغميض ميت و لحده،

 


وتشرع كذلك ندبا عند تلاوه القران و عند النوم و ابتداء صلاه نافله و طواف و دخول و ضدة لخلاء و عند السواك،

 


ولا تشرع فحج و عمره و اذان و ذكر صلاه و دعاء،

 


وتكرة فالمحرم و المكروة و للقرافى تحرم فيهما،

 


وانما قال: و تشرع اي و تطلب شرعا و لم يقل و تندب ليشمل الواجب و المسنون و المستحب،

 


وبعضهم رجح سنيه التسميه فالطعام و الشرب عينا و قيل كفايه فالاكل.

 


انتهى.

ومن السنه ان يقول الانسان اذا راي ما يعجبة تبارك الله او ما شاء الله فقد قال الله تعالى و لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترن انا اقل منك ما لا و ولدا.

 


{الكهف:39}.

قال شيخ الاسلام ابن تيميه فالفتاوى: قال المؤمن لصاحبه: و لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله،

 


ولهذا يؤمر بهذا من يخاف العين على شيء.

ويدل لهذا عموم ما روى عن انس مرفوعا: من راي شيئا فاعجبة فقال ما شاء الله لا قوه الا بالله لم يضرة عين.

 


رواة البزار و ابن السنى و لكن ضعفة الهيثمى فالمجمع.

وروي احمد و النسائي و صححة ابن حبان من طريق الزهرى عن ابي امامه بن سهل بن حنيف ان اباة حدثة ان النبى صلى الله عليه و سلم خرج و ساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفه اغتسل سهل بن حنيف و كان ابيض حسن الجسم و الجلد فنظر الية عامر بن ربيعه فقال ما رايت كاليوم و لا جلد مخباه فليط اي صرع سهل ،

 


 


فاتي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال هل تتهمون فيه من احد

 


 


قالوا: عامر بن ربيعه فدعا عامرا فتغيظ عليه ،

 


 


فقال علام يقتل احدكم اخاة

 


 


هلا اذا رايت ما يعجبك بركت .

 


ومثلة عند ابن السنى من حديث عامر بن ربيعة،

 


واخرجة البزار و ابن السنى من حديث انس رفعه: من راي شيئا فاعجبة فقال ما شاء الله لا قوه الا بالله لم يضرة .

 


  • بسم الله ما شاء الله
  • بسم الله م شاء لله
  • بسم الله ماشاء الله
  • بسم الله ماشاء لاقوة الا بالله لا يسوق الخير الا الله

2٬129 مشاهدة

بسم الله ماشاء الله , هل كلمة ماشاء الله وردت في السنة النبوية